三民網路書店 中國圖書館分類法 / 社會科學總論 / 社會學 / 社會行為

本書提出了一個社會行為科學的綜合研究方法，關注了經驗研究中的三個環節：測量、設計和分析。本書的目標是幫助讀者培養一種視角，關照這些研究領域以及它們之間的相互關聯和相互依賴。把握了測量、設計和分析這三個關鍵，各種方法、技巧和模型才會串聯成一個整體：方法論。方法素養的高低，既是區分一個常人和一個專才的標準之一，也是鑒賞定量著作和論文的必備條件。同時，本書的組織和表述方式具有很大的靈活性，這樣的安排能夠讓教師按照自己的重點和學生的水平，因材施教。

“知情同意”就可以避免性侵害了嗎？少生或不生孩子就能重新掌控我們的生活嗎？從醫美、代孕到基因編輯，身體改造新技術滿足我們的欲望，還是讓我們淪為資本牟利的試驗品？本書圍繞資本主義制度下的身體改造展開，作者首先回溯了資本主義過渡時期，我們的身體如何通過不同形式的工作和脅迫，被轉變成工作機器。這一過程充滿了殘暴，人們被迫與自己的土地分離，遭受酷刑，流浪漢被割掉耳朵、妓女受水刑。在資本主義發展中，女性遭受了雙重的機械化過程。如今，隨著日新月異的醫療技術創新，新時代的身體改造——從疾病治療、醫美整形到代孕，也逐漸成為熱潮。這背後包含了怎樣的危險？而人工智能資本的發展要求不斷提高人的能力，克隆、基因編輯和基因轉移技術似乎要允許未來的資本主義世界不僅生產無生命的商品，而且生產新形式的人類生命、篩選更有能力的人……在這種情況下，我們如何才能收回我們對自己身體的決定能力？費代裡奇讓我們看到，資本主義把人的身體變成機器，將我們與彼此、與大地割裂。只有超越個體的邊界，相互聯結、相互依存，才能重拾我們身體的本領，收回我們集體的力量，才能決定我們想要的生活。

身體理論是有關“何為良好身體”以及“身體應當如何”的學問，跨越史學與哲學、本土與域外、傳統與現代的多重維度，在人文與社會科學界占據重要地位。本書旨在辨析身體在中國社會的道德合法性轉變。華夏文明的身體思想源遠流長，體現在身體觀念、身體審美、身體意象的認識路徑上，近代中國社會的轉型進程下，身體的運作邏輯又同消費主義的關聯愈發緊密，構建消費社會的是具身的世界觀。在審美與消費的雙重語境下，我們談論西方身體理論在當代中國學界的接受，自然存在著探索與爭鳴的空間……

本書從經濟學、政治學、社會學、文化學等多學科交叉的視角，從理論上解釋了人們在私人參與和公共參與之間的循環。赫希曼發現人們在私人參與和公共參與之間的循環，即人們有時候會將幾乎全部時間投入到私人事務中，有時候會拿出較多時間參與公共事務，進而重點對原因加以解釋。同時，他強調，其理論要在合適的參考框架下分析，否則就無法評估從私人消費或公共參與獲得的滿足程度以及這些參與者要承擔的成本，因而會得出，在一種環境下證明是令人滿意的行動，在另一種情況下同樣行動可能會被證明是完全相反的，進而他超越了狹隘的理性選擇模型的束縛，使其理論更有解釋力。

作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行為》，米塞斯先是假定有一個"先驗的"人類行為的"公理"，在這個公理基礎上，他一步步地推導出了他眼中的人類社會經濟運作的種種安排和運行原理，最後構建出了他的"人類行為學"的邏輯大廈。人的行為學（Praxeology）是一種研究人類行動的學科。意指人對於環境及他人有所反應而表現出來的行為。這一詞最先在1890年被Alfred Espinas提出，但真正為人所知的則是奧地利經濟學派學者路德維希·馮·米塞斯稍後所提出的理論米塞斯試著探索經濟學的根基。如同其他奧地利經濟學派經濟學家和古典經濟學學者一樣，米塞斯反對使用觀察的方式研究人類行為。他認為人類的行為太過複雜，不可能將其以解構的方式進行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行為總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學不同的是，觀察人的行為或者試圖以歷史資料解釋人類的社會科學研究，都難以避免的會受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。在《人的行為》一書中，米塞斯主張市場本身就是人類文明的根基。他將複雜的市場解釋為無數的意識、有意識的行動、選擇和個人偏好的結果。最終決定市場現象--供求、價格、生產方式，甚至盈虧的，是個人主觀價值判斷所反映出的個人選擇。雖然政府可以設置價格，但最後還是個體自身，通過對於資金、產品和服務的選擇和行動，真正決定了價格。因此，米塞斯不把經濟學作為對於材料、服務和產品的研究，而是對於人的行為的研究。

本書結合人際互動的社會影響特徵，基於社會計算探討集群行為的演化邏輯，以期形成集群行為演化研究的新分析框架，進而對不同類型的集群行為演化進行系統分析，探討不同傳播狀態下集群行為的演化特徵，為理解集群行為的演化邏輯奠定基礎，對集群行為的相關理論進行豐富拓展，為集群行為的治理提供建議。

本書基於作者在領導力、行為和變革方面長達30多年的實踐研究而獨創的簡約且易行的模型――“梯子”行為改變模型，結合全球關於行為改變的研究和實踐，教大家如何擺脫無效改變，實現終極目標。先介紹了何為“梯子”行為改變模型，再通過真實故事告訴大家行為改變的重要性、主要阻礙等，以及如何通過這個模型實現工作和生活中的持續改變目標。

本書詳盡地匯總了工作場所中發生的各種暴力行為，包括辱駡、襲擊、性騷擾、威脅、欺淩、團夥欺淩和謀殺等的相關資料，提供了關於世界各國工作場所暴力事件的發生率和嚴重程度的信息，確定了具有特殊風險的職業和環境，評估了對於工作場所暴力事件成因的解釋，詳細介紹了應對工作場所暴力的社會和經濟成本。 本書評估了工作場所反暴力措施的有效性，諸如監管創新、政策干預、可能減少風險的工作場所設計、集體協議和世界範圍內的各種最佳實踐。 本書還增加了國際勞工組織發佈的2019年《關於消除勞動世界中的暴力和騷擾的公約》(第190號)及其配套的2019年《關於消除勞動世界中的暴力和騷擾的建議書》(第206號)的部分文本。

本書是國家社會科學基金專案，編號為17BSH025。本書堅持問題導向，關注現實存在的社會失信行為，從理論思想、社會實際和治理實踐3個研究維度出發，對網路時代的失信行為展開概念解析、理論梳理、現實分析和對策研究，具體包括7個部分，分別是：失信行為的釋義與生成機理，失信行為及其行為道德的語境與效應，失信行為及其行為道德的網路空間生成場景，網路時代失信行為及其行為道德的社會認知，網路時代失信行為及其行為道德的生成與傳播，區塊鏈技術下的失信風險防範與行為道德養成，防範網路時代失信行為與道德建設的路徑分析，從而為我國失信行為研究打開了一個富有啟發的新局面。

中國人通常如何思考？如何行動？《中國人的習慣》從習慣養成視角入手，沿著知―信―行的順序，以思維和行動的底層文化邏輯為抓手，指出，中國人養成的習慣是內省。以內省為基底，中國人的思維習慣是推己及人的，社會習慣是和而不同的，生活習慣是擇善而從的，工作習慣是勤勉好學的，休閒習慣是張弛有度的。隨著中國的開放和與其他文化交流的加深，這些習慣在當下已經面臨挑戰，未來的中國人將會養成怎樣的習慣取決於每一個中國人對自己文化的自覺和對外來文化的理解。這本小書試圖為中國人理解自己的習慣提供參考，更為世界理解中國人的習慣提供建議。

《社會行動的結構》一書是當代社會科學的經典著作，社會學結構功能學派的巔峰之作。在這本書中，塔爾科特·帕森斯通過對十九世紀末至二十世紀初西方社會理論的代表人物馬歇爾、帕雷托、塗爾幹與韋伯的分析和吸收，重建了“一般社會行動理論”體系。本書把以目的—手段為成分的社會行動作為社會科學的根本方法，不僅確立了一門規範的社會學學科，而且對自然科學、社會科學與人文科學的方法論進行了經典的規定。

《青少年期冒險行為》圍繞集中表現在青少年向成人過渡階段的冒險行為問題展開探討。本書立足文化背景和個體成長視角，通過語義學溯源、青少年個案舉例、文學影視作品分析等豐富多樣的形式，全面梳理歸納了青少年期冒險行為定義、產生和分類，冒險行為對當事人、家庭和社會造成的潛在威脅等關鍵問題，結合具體行為表現的病理學特徵，對青少年期病理性冒險行為的預防與診治給出了現實而積極的建議與指導。本書對青少年期冒險行為的內

從某種意義上講，這是一個揮霍和透支“善意”的時代。忽略善意的邊界和限度，過分地共情雖然迎合了人們的想法，卻會影響人的理性判斷，導致我們“好心辦壞事”。有時，“善意”也會給人帶來傷害。如何避開“共情陷阱”，自覺、有效地抵制這些看不見、摸不著卻現實存在的“善意暴力”，真正理性地認知自我和關照他人，實現人際關係的圓融和諧，是值得我們認真思考和關注的話題，也是現代人在處理與社會和他人的關係時必須掌握的技能。《為何善意會傷人》作者深刻揭示了我們身邊種種以善意為名的暴力，從個人心理及社會層面深入探討了產生這種暴力的原因，並給我們提供了抵制暴力的“良藥”。《為何善意會傷人》適合處於現實與虛擬的社會網絡關係中的每一位讀者閱讀，尤其對在職場和生活中正苦惱于“善意暴力”的受害者有指導意義，對“善意施暴者”有意無意的加害行為同樣具有警示作用。

《身體與社會理論》（第3版） 作為身體研究的經典理論著作，《身體與社會理論》更新至第三版，旨在從理論上推進身體社會學和迅速擴張中的身體研究領域，著重分析晚期現代性下，身體、自我認同和死亡之間的關係。 在結構、論證與內容上，新修訂版延續前兩版，對當前全球範圍內的關注和爭議做出了及時、合理的回應，對社會學及相關學科中身體問題的出現展開了精闢的描述，並對該領域的主要理論和方法進行了詳細介紹。每一章都經過重新編寫，以增強整體論點：需要一種特別的研究身體的思路，既避免自然主義理論的化約論，也避免社會建構論學說的化約論。 《社會學之思》（第3版） 本書不依時間線性梳理，不按名家逐位清點，而是圍繞既滲透日常生活、又塑造學科品格的一些核心概念，探究構築我們世界觀的潛在假設與默含期待，堪稱入門上選。本次修訂的第三版，全面回應第二版刊行以來世界發生的重大變化：氣候變遷、不平等持續惡化、社交媒體的角色日益重要之類趨勢，如何影響了我們的親密關係、共同體、消費觀念、倫理、社會認同等方面的生活世界。 《後現代性下的生命與多重時間》 或許可以把後現代性看作是人類歷史的巔峰，不僅如此，還像是自哲學誕生以來被人們不顧一切、滿懷期冀地表達的所有那些希望和雄心的終極實現。只要毫不理會前歷史性人群和歷史性人群破敗不堪的殘餘，任他們隱約閃現著後現代性金碧輝煌的拱廊街外，這時候，仿佛這個世界已經最終獲得了完滿清晰的呈現。 人們不再有需要，不再有不適，但同時那也意味著，不再有希望。 過一種後現代的日子，就是要活在一種無視之中，無視現代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提條件就在於，所希望的東西必然是無法抵達的。活出後現代的生命，就是要活在一種真理之中：其實，比未能實現希望還要糟糕的事情，就是實現希望。

《解釋社會行為：社會科學的機制視角》是一部翻譯作品，作者喬恩·埃爾斯特是“分析馬克思主義學派”的奠基人之一，也是理性選擇理論的代表，其著述在經濟學、政治學、社會學等社會科學研究領域都產生了廣泛的影響。《解釋社會行為：社會科學的機制視角》是埃爾斯特關於社會科學研究中因果關係解釋的思辨，他在書中提出了自己的“機制觀”。全書除了“導論”和“結論”，主體部分一共26章，分為5篇。一篇“解釋和機制”，這

本書分為技術篇、理論片和實踐篇。在技術篇中，闡述城市是群體行為的智慧載體，對城市的研究離不開對群體行為的研究。新型智慧城市是一種群體行為的創新，大數據與人工智能是城市智慧的驅動力，視頻大數據與人工智能助推新型智慧城市建設。在理論篇中，將人群運動行為作為研究對象，以香農熵模型為基礎，構建了評價人群宏觀狀態的熵模型。本篇的原創性在於：分析了人群行為特徵、構建了具有普適性的人群運動行為宏觀狀態熵模型、建立了人群運動行為突變與熵變間的關係、分析了人群運動行為突變識別方法的適用性。在實踐篇中，分別闡述了視頻大數據在高速交通、公共安全和城市管理中的國內應用案例。

本書從社會實在是如何可能的問題著手，討論了社會制度的本體論意涵。作者把一些依賴人們的普遍同意才成為事實的事物稱為社會實在或者制度性事實。

本書通過一系列有趣的實驗和案例，證明了人際信任關係和社會信任體系建立的原理。讀者在領略社會心理學魅力的同時，亦能在個人生活中有所啟迪。此外，本書還介紹並區分了許多與信任相關的概念，如“不信任”“缺乏信任”“值得信任”“可信度”“技能性信任”“意圖性信任”，幫助讀者三小時洞察誰更值得信任。“牛津通識課”系列叢書是牛津大學出版社鎮社之寶。自1995年出版以來，累計出版700餘冊，已經被翻譯成了45種語