三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 佛教 / 傳記

《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，唐 釋道宣（596～667）撰。道宣認為慧皎《高僧傳》中記 載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，于是經過 相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內 容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645）止，一百 四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百 六十人，即于貞觀十九年完成。在成書后二十年間， 陸續有

本書擬用十二個故事，敘述玄奘西行到印度取經的全過程。每個故事獨立成篇，整本書相互關聯。玄奘是我國唐代著名的佛教翻譯家、西行印度的取經高僧、漢傳佛教唯識宗的創立者。當年，為解決漢傳佛教各派學說中存在的分歧，玄奘偷渡出關，孤身西行5萬里，以“決志出一生之域，投身入萬死之地”之堅強意志，歷經艱辛，到印度佛教中心那爛陀寺求取佛教經典，從長安到印度，西行求法途中，玄奘一路面對的有磨難、挫折與艱辛，也有驚喜的

本書收錄了李叔同(弘一法師)關於生平經歷、藝術教育、處世心得等內容，附錄收錄了豐子愷、夏丏尊、啟功等文化大家對弘一法師的回憶性文章。豐子愷說“他的做人，一定要做得”，夏丏尊說“在他，世間竟沒有不好的東西”，弘一法師告訴我們人生要活得有意義，平常事物亦值得我們歡喜與認真，他也用這份人生態度，演繹了其“絢爛之極，歸於平淡”的很好人生。

玄奘法師開創了漢傳因明，共翻譯因明專著二種和包含因明內容的著作十種。其重要遺訓都在唐疏中保存下來。本書以因明唐疏為主要依據，全面研究了玄奘因明思想及其歷史成就。因明唐疏研究是研究印度陳那因明和漢傳因明的主要對象和指南，是漢傳因明具有文化自信的根源。作者《漢傳佛教因明研究》曾對唐疏研究作了勾玄提要，本研究則是進行全面深入的探討。神泰《述記》、文軌《莊嚴疏》、淨眼《疏抄》《後疏》、窺基《大疏》、慧沼《續疏》《義纂要》《義斷》、智周《前記》《後記》等專題研究，以及《玄奘因明的光輝歷程》，概述玄奘西行前後經歷、在因明領域取得的成就和漢傳因明特點。善珠《明燈抄》是日本的最有代表性的著作，是研讀窺基。

《悲欣交集：弘一法師李叔同全傳》是學界前輩金梅先生研究弘一法師李叔同生平事蹟、藝術成就、佛學思想的結晶，是一部史料可靠、重在呈現思想和精神變化的獨特傳記。全書真實、細緻地再現了李叔同從朱門子弟、風流才子、藝術先驅到律宗高僧弘一法師的巨大轉變過程，深入剖析和解讀了弘一法師李叔同的全部人生歷程和思想變化。作者觀人入微，挖掘深層隱藏，甚至極具挑戰性與性地分析了他出家前後的經歷和佛學思想的形成與變化。《悲欣交集：弘一法師傳》“始於寫真，終於傳神”，是一部一絲不苟、視野廣闊、學養深厚的集大成之作。

《仙佛奇蹤》共八卷。其中三卷記道家列仙，三卷記佛家諸祖，均有版刻畫像及人物故事。附《長生詮》一卷，輯錄道典中長生之術；《無生訣》一卷，輯錄佛典中列祖語錄。并有袁了凡、馮夢禎所作《仙引》、《佛引》。版畫精美，故事生動，富有趣味，亦可作為了解佛道兩教文化之門徑。 此次出版，以1931年武進陶氏翻刻月旦堂本為底本，圖文相配，據萬歷三十年（1602）序刊本對校文字并補錄未收篇目，校記以小字隨文括注。

1.《高僧傳》是我國歷史上較早專門記錄高僧事蹟的傳記體史書，影響非常深遠，後世的高僧傳都仿照它的體例編撰而成。2.《高僧傳》門類劃分清晰，語言質朴明了，人物形像生動，故事情節曲折，敘述技巧高超，極具可讀性。3. 除了對佛教史的巨大貢獻外，《高僧傳》在思想史、政治史、中外交通史以及語言、文學、民間信仰等方面也具有極其重要的研究價值。4.本書整理者富世平教授長年來從事佛教文獻的整理工作，成績斐然，經驗豐富，確保了此次《高僧傳》新校本的後出轉精。《高僧傳》，十四卷，梁代慧皎撰，按照譯經、義解、神異、習禪、明律、忘身、誦經、興福、經師、唱導十科編排，收錄高僧傳記二百五十七人，附傳二百餘人，始自漢明帝永平十年，終於梁天監十八年，凡四百五十三載。本書是我國歷史上非常早的、影響非常大的一部僧人傳記，不論是內容還是體例，都為後來僧傳的撰寫提供了典範，堪稱“僧傳中的《史記》”。本次整理以《磧砂藏》本為底本，通校以《高麗藏》初雕本及再雕本、《思溪藏》本、《金藏》本，參校以《普寧藏》、《永樂南藏》、《嘉興藏》、《清藏》、《大正藏》本及金陵刻經處本，他書如《一切經音義》、《新集藏經音義隨函錄》、《法苑珠林》、《釋氏六帖》、《太平廣記》、《名僧傳抄》等關於《高僧傳》的部分亦作為參校的重要依據。

印度在過去四分之一個世紀裡實現迅猛發展，但在這騰飛的新世界中，大多數印度人找不到自己所屬的位置。 在這樣一片大陸上，潘卡吉·米什拉開始了一段長達十年的旅程。他從喜馬拉雅山麓的村莊出發，拜訪不再輝煌的佛陀誕生地藍毗尼；前往商貿大廈與露天排水溝並存的德裡，傾聽青年對佛教等古老思想的不滿；在暴亂不斷的克什米爾，遇見一個個只能在封閉陰冷的房間中泄憤和哭泣的異見者；最後回到喜馬拉雅山麓的村舍，在這個充滿暴力又困惑叢生的世界中，重新書寫佛陀。 沿著佛陀的思想軌跡，米什拉行走在東方智能與西方哲學之間，用思考連接現實和歷史，在佛陀教誨中尋找終結苦厄的可能性。

《大唐西域求法高僧傳》二卷，是唐代高僧義淨在南海室利佛逝國(今印度尼西亞蘇門答臘島)時的主要著作之一，書中記載唐初從太宗貞觀十五年(641)以後到武后天授二年(691)四十餘年間五十七位僧人到南海和印度遊歷、求法的事蹟。後附《重歸南海傳》，又記載武后永昌元年(689)隨義淨重往室利佛逝的四位中國僧人的事蹟。這些僧傳兼述經濟、風俗及旅行路線，是研究7世紀南洋諸國狀況和國際交通的重要資料。

《佛教造像手印》由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重編諸天傳》主要論述天臺宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事緣，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

本書是關於李叔同的傳記。他從小家境優越，飽讀詩書，小小年紀便跟著佛教徒吟誦《大悲咒》。15歲時便能吟出令人驚豔的詩句，其才華令李鴻章驚為天人。後其經歷不圓滿的初戀，醉心藝術，並培育出豐子愷等各領域的人才。而他本身，也是一個集詩詞歌賦，繪畫文學戲曲於一身的絕代才子。39歲那年，在功成名就之時李叔同剃度出家，棄了紅塵，遁入空門。 作者用優美的語言，靈動的文字講述李叔同從風流才子到一代高僧的傳奇一生。

是書為作者多年習琴之總結。全書分為上下兩冊，上冊為考證，下冊為琴譜。上冊又分為三編：“燭幽”主要論述古今指法流變，考鏡源流，辨其異同，於今人習琴多有啟迪，尤以第一章“古指法八家通釋”為重，作者翻檢宋及以前琴籍，詳細考證陳仲儒、趙耶利、陳康士、《手勢圖》、陳拙、則全和尚、成玉磵、“名數發端”此八家指法，多發前人之未見；“鳴鸞”作“打譜記”二十二篇，作者互校《神奇秘譜》《西麓堂琴統》等琴書所載之譜，辨析校勘指法、譜字所遺缺、訛誤之處，可與下冊琴譜互參；“神遇”收入作者雜文、和詩若干。下冊為作者據多年考校成果重新整理之琴譜，共二十二篇，每篇琴譜後令附有校訂文字，供琴友參看。

李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，“朴拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國首個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。趙朴初先生評價大師的一生為：無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。

《仙佛奇蹤》，又名《月旦堂仙佛奇蹤》，此書于萬曆三十年(1602)寫成，共八卷。明代洪自誠撰。前二卷記仙事，自老子至張三豐共記六十三人事；後二卷記佛事，載西竺佛祖釋迦牟尼以下十九人、佛祖達摩以下四十二人事，並有繪像。反映明人奉佛風氣。因其多為裡巷傳說，世俗之談，故《四庫全書總目》視之為“荒怪之談”，而附于小說家類之中。內有108幅人物版畫，頗為精美，有明代徽派版畫風格，對於研究和探討古代哲學和養生有比較重要的史料和研究價值。

本書在佛教中國化的大背景下，以方法論為視角，以辯證思維為研究物件，通過分析僧肇“中道思維”與“即體即用”思維的形成進路、理論形態與核心特徵，研究僧肇對般若中觀學辯證思維、中國古代哲學辯證思維融合轉換的原因、路徑與內容，揭示佛教中國化的某些理論特點以及僧肇辯證思維對佛教中國化的影響。

《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》，是一部記敘玄奘生平事蹟極早極詳細的傳記著作。全書十卷，由玄奘的弟子慧立和彥悰共同撰寫。第一卷記載了玄奘的家世、幼年事蹟、出家、受戒、遊學經歷，以及從長安出發，經秦州、涼州、瓜州、玉門關、五烽、莫賀延磧、伊吾到達高昌的行程。第二卷至第五卷記載玄奘遊歷我國新疆以及中亞、印度的經過。這部分內容通過敘述玄奘的行曆，詳細記載了其沿途所聞所見，包括地理、歷史、民族、語言