三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 黑格爾（Hegel,G.W.F.1770~1831年）

本書集中體現了布洛赫對黑格爾哲學的研究。“入口”部分對黑格爾的語言風格和主要著述做了引導性的介紹。主體部分以Selbst為基本概念，以主客體關係為基本線索，對黑格爾的精神現象學、邏輯學、自然哲學、精神哲學做了全面的闡釋。“揚棄”部分闡述了克爾凱郭爾、謝林、費爾巴哈等人對黑格爾思想的批判，並論述了馬克思和恩格斯對黑格爾哲學思想的揚棄，從中可以看出布洛赫對馬克思主義經典作家哲學思想的理解，也表達了他自己的希望哲學的基本思想。

本書由德國當代有名法學學者約翰•布勞恩耗時三十年根據19世紀德國有名法學家愛德華•甘斯現存所有“自然法與普遍法歷史”講座學生筆記整理而成。原書一經出版便被評價為是當今德國古典哲學研究領域的“巨大收穫”(呂迪格•布伯納語)，是“所有從事黑格爾及其弟子研究之人的幸事”(米夏埃爾•帕夫利克語)。本書將幫助我們更好地理解黑格爾，也將帶領我們認識愛德華•甘斯這位不應被遺忘的法學家，同時填補黑格爾與馬克思之間一處重要的研究空白。

本書是法國有名哲學家皮埃爾·馬舍雷的代表作之一，也是其斯賓諾莎研究處女作。作者對斯賓諾莎和黑格爾之間的關係進行了深入細致的梳理，並以外科手術般的精細程度，質詢了黑格爾對斯賓諾莎所作的誤讀。通過對黑格爾和斯賓諾莎的文本進行跨越性批判,凸顯了斯賓諾莎哲學中的非目的論、非觀念論的辯證法概念。相比黑格爾刻板的描述，馬舍雷為我們呈現了一個更具活力的斯賓諾莎，顛覆了流行的哲學史常識，這對於釋放斯賓諾莎思想中的唯物主義成份、揭示其當代性具有重要的意義。經由以阿爾都塞、馬舍雷、巴利巴爾、奈格裡、德勒茲等批判思想家的持續解讀和闡釋，斯賓諾莎哲學的革命性已成為當代思想中最引人入勝的理論問題之一。

本書雖然名為《黑格爾歷史哲學導論》，但實際上它既與黑格爾有名的《歷史哲學》沒有直接關係，也不是對黑格爾龐大思想體系中的“歷史哲學”的專門研究。從其內容來看，它倒更像是對黑格爾思想(當然是有關歷史和政治的思想)的發生史或形成史的研究，也就是說，它側重的是黑格爾的早期思想，即《精神現象學》產生之前的思想。只在最後一章，它才較多地涉及了黑格爾的早期思想與後期思想，尤其是與《法哲學原理》中的相關思想的關聯。如果說黑格爾在《精神現象學》中建立了一種嚴格意義上的歷史哲學，那麼伊波利特的這本小書則闡述了黑格爾通達這種歷史哲學的道路――一條漫長的“教化之路”。

“絕對精神的感性知識”是黑格爾對藝術的最高規定，概念的自我規定在不同層次上的展開決定了藝術的不同功能：既包含了在《精神現象學》中引導個體意識上升到科學立場的真理性功能，又指向了實在哲學中喚醒個體不斷反思和認識到自身自由本質的美育功能。黑格爾認為，傳統美學的各種形式均已無法容納藝術的新規定――對人類在世界歷史中逐漸形成的自由本質的直接反思，而必須以概念前進―回溯的方式嚴密地建立起藝術和真理、藝術與自由的內在關聯，這構成了藝術哲學成立的基礎。故此，本書並不是傳統意義上對黑格爾藝術哲學的描述性研究，而是對黑格爾對藝術不同層次的規定(現象學中的“藝術―真理”論和實在哲學中“藝術―自由”論，即藝術論)的整體性闡釋。

本書為齊澤克紀念黑格爾誕辰250周年而作，其取徑方式頗為獨特。正如書的標題《連線大腦裡的黑格爾》所示，齊澤克以黑格爾的哲學之“眼”來反思連線大腦，對於人的精神過程直接與數碼機器相聯通這一設想展開哲學分析。他探究了連線大腦效果與正在崛起的奇點概念，並在連線大腦如何影響人的經驗這一問題與人類個體的自由地位問題之間往復考察，直面了下述難題：如果機器可以解讀、實施、傳播我們的思想，那麼人類精神、主體性以及“生而為人”的真正本質將面臨何種挑戰。最終，齊澤克使黑格爾的思想與我們當下正在展開而前景未明的世界建立了緊密的關聯，展示出為何黑格爾比起其他一些理論家來說是更為有趣而深刻並且值得信賴，為何21世紀必將是屬於黑格爾的世紀。

黑格爾的著作之難懂是眾所周知的。所以我將特別致力於把它解釋得清晰明白。我希望，那些還不能閱讀黑格爾原著的學生能夠發現，本書對黑格爾的基本思想已作了盡可能淺顯簡明的闡述。而且，我相信，那些認真嘗試把本書與黑格爾的原著合讀的學生，將會發現許多難點已被廓清。——W. T. 斯退士 黑格爾的體系極為龐大。能對黑格爾的整個體系作出述評的著作，無論在中國還是外國，均屬少見。斯退士的《黑格爾哲學》，按照黑格爾《哲學全書》，力求以一單行本的形式展現黑格爾體系的全貌，而不偏於體系的某一部分，這是此書的特點。——賀麟 本書是研究黑格爾哲學的經典著作，在出版後的近一百年間多次再版，並被翻譯成了多種語言。本書共分四編，第一編基本原則（黑格爾哲學與西方哲學史的關係，黑格爾哲學的核心問題）和黑格爾哲學體系的三大部分（第二編邏輯學、第三編自然哲學和第四編精神哲學），對卷帙浩繁的黑格爾著作和晦澀難懂的黑格爾思想做了化繁為簡、變難為易的介紹，縮影式地展現了黑格爾思想體系的全貌，揭示了黑格爾的哲學、歷史、美學、法學、倫理學思想的特點和內部聯繫，評述了黑格爾在哲學史上的建樹、價值和地位。此譯本初版於1986年，本次再版，編輯、校訂時參照麥克米倫出版公司1924年初版，並遵照1924年初版，將書中推演出的黑格爾哲學主要概念，用黑色粗體字明確標示。

作者在本書中解釋了黑格爾對康德理論哲學的批判，這是一項最新的解釋。她論證了黑格爾對康德在期批判哲學中所辯護的認知概念進行了令人信服的批判，並且提供了另一種認知概念。這本書考察了康德認定為我們認知模式的“推理的”特性的關鍵特點，也審視了黑格爾指控康德的理論哲學是懷疑主義和二元論的諸項理由。繼而，作者以一種同情式的視角認為黑格爾的主張源自於某種康德的學說，即一種觀念論的優越形式，這種形式能更好地理解我們認知能力的本質以及它們與對象的關係。

《現實與理性——黑格爾與客觀精神》一書是享譽世界的黑格爾法哲學專家讓-弗朗索瓦·科維綱（Jean-François Kervégan）的學術力作，此書集中展示了他在當代哲學語境下詮釋黑格爾經典的努力成果。在書的第一部分，作者主要探討黑格爾為“法”這一概念所賦予的特殊的哲學含義，並指出這種重新定義與黑格爾對實定法（乃至法治國家）的合理性及其界限的認識有關。書的第二部分勾勒出近代市民社會作為實定法的實現條件所蘊含的現代生活的活力及其缺陷。作者在第三部分以對黑格爾與托克維爾之間的無聲對話的構建為導引，展示了黑格爾版本的“超越民主”的國家建構。書的最後部分以西方制度主義的熱點討論為背景，探究了黑格爾法哲學中個體、規範與制度之間的辯證關係。

黑格爾是人類思想發展史上重要的哲學家，他的傳記難寫，因為黑格爾在不同場合、在不同程度上刻意隱藏了其生活、活動和個人思想的某些方面。本書撕掉了黑格爾的單一化標簽，揭示出黑格爾思想的豐富性，以活生生的歷史重新發現黑格爾。本書最大的特色是將歷史人物放到時代背景下分析其思想，並提出了一些顛覆性的觀點。不但以盡可能逼真的方式，向讀者呈現哲學家的生平及其思想發展過程，而且還以哲學論述的深刻性，展現黑格爾及其同時代人的思想性質和意義。該書是國際黑格爾研究中的一本具有權威性和學術性的著作，對檔案、書信、證言等歷史文獻的分析和闡釋堪稱學術寫作的典範。

全書以客觀唯心主義立場，敘述了意識從自發到自覺的各個發展階段，即“意識”、“自我意識”、“理性”、“倫理精神”、“宗教”、“絕對知識”，並把這些階段說成是人類意識在歷史中所經歷的發展階段的縮影。該書有豐富的辯證法思想，並猜測到了邏輯和歷史的統一，但始終把“絕對精神”作為自己哲學的最基本的概念，讓邏輯和歷史統一於“絕對精神”。該書初步建立了黑格爾哲學體系的基本輪廓和基本概念。尤其是書中對萊布尼茨的“形而上學”的批判，為後世人本主義哲學的發展奠定了基礎。

本書全面回顧了黑格爾對現代性反思和批判的發展歷程，把其分為3個歷史時期，呈現出從早期崇仰現代性原則到中期批判現代性弊病再到晚期和解現代性矛盾的發展特徵。通過分析黑格爾的現代性批判與宗教批判之間的張力關係，考察了黑格爾對時代問題和反思與回應。從現代性的批判性、現代性的邏輯原則、現代性的弊病及根源、超越現代性的路徑等四個方面，歸納了黑格爾現代性批判思想的發展邏輯。黑格爾建構了現代性概念的哲學詮釋方式，基於哲學的思辨認為現代性的本質是主體性的原則和理性邏輯。在此基礎上黑格爾提出了現代性批判的哲學進路，認為理性邏輯和主體性原則的缺陷是現代性難題的根源，也是超越現代性難題的切口，而信仰與理性的和解釋和解現代性矛盾的時代進路。最後，在總結現代性未來出路的基礎上，指出了世界歷史和時代的發展走向。

相比1812-1816年出版的《邏輯學》（即本社的黑格爾著作集第5、6卷），學界把此本《邏輯學》稱作“小邏輯”。 從內容上看，“小邏輯”的核心部分仍然是存在論（第84-111節）、本質論（第112-159節）、概念論（第160-244節）這三篇，但它並非僅僅是“大邏輯”的凝縮版，而是另外增加了《哲學科學百科全書》的三版序言（1817、1827、1830）、全書導論（第1-18節）、以及“邏輯學的先行規定”（即著名的“思想對待客觀性的三種態度”，第19-83節）等全新的重要內容，因此在某種意義上發揮著黑格爾哲學體系的導論的作用。 從形式上看，“小邏輯”採用了綱要概述的方式，為讀者勾理解浩繁複雜的“大邏輯”勾勒了一條簡明線索；至於這種綱要式概述的缺陷，則是通過黑格爾本人的解釋和聽課學生的筆記附釋而在很大程度上得到了克服。因此總的說來，“小邏輯”和“大邏輯”相得益彰，對於讀者研究和學習黑格爾的邏輯學都具有不可替代的作用。

《邏輯學》是19世紀德國古典哲學家 G.W.F.黑格爾的主要哲學著作之一。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的“絕對理念”，他的哲學體係就是對絕對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於“存在”以及與之相關聯的“本質”階段時，他稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與“存在”以及與之相關聯的“本質”而作為概念的概念，即作為“主觀性”的概念出現時，就稱之為主觀邏輯。因此，《邏輯學》由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。

本書由德國當代著名法學學者約翰•布勞恩耗時三十年根據19世紀德國著名法學家愛德華•甘斯現存所有“自然法與普遍法歷史”講座學生筆記整理而成。原書一經出版便被評價為是當今德國古典哲學研究領域的“巨大收穫”(呂迪格•布伯納語)，是“所有從事黑格爾及其弟子研究之人的幸事”(米夏埃爾•帕夫利克語)。本書將幫助我們更好地理解黑格爾，也將帶領我們認識愛德華•甘斯這位不應被遺忘的法學家，同時填補黑格爾與馬克思之間一處重要的研究空白。

《邏輯學》是19世紀德國古典哲學家 G.W.F.黑格爾的主要哲學著作之一。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的“絕對理念”，他的哲學體系就是對絕對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於“存在”以及與之相關聯的“本質”階段時，他稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與“存在”以及與之相關聯的“本質”而作為概念的概念,即作為“主觀性”的概念

《宗教哲學講演錄》蘊含著極為豐富的思想內容。宗教哲學的物件就是在宗教表像背後運動發展的精神和概念。這種精神和概念經歷了一個從純粹的思想狀態或概念向實存的轉化，並揚棄有限的實存形式而達到絕對精神的過程。黑格爾把宗教分為兩大類：一類是特定的宗教，一類是絕對的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意識在自身中的分裂、向自由的宗教過渡中的自然宗教）和精神個體性的宗教（猶太教、希臘宗教、羅馬宗教）。

《宗教哲學講演錄》蘊含著極為豐富的思想內容。宗教哲學的物件就是在宗教表像背後運動發展的精神和概念。這種精神和概念經歷了一個從純粹的思想狀態或概念向實存的轉化，並揚棄有限的實存形式而達到絕對精神的過程。黑格爾把宗教分為兩大類：一類是特定的宗教，一類是絕對的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意識在自身中的分裂、向自由的宗教過渡中的自然宗教）和精神個體性的宗教（猶太教、希臘宗教、羅馬宗教）。

本書分為三個部分:一是意識：考察個人意識發展的歷程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段。二是自我意識。《精神現象學》中意識向絕對知識的全部發展都建立在自我意識“異化”為物件和“揚棄”物件，即揚棄“異化”的辯證運動上。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，出現了一系列社會意識形態。三是理性、精神、宗

《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的，於 1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。《法哲學原理》從哲學的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁向自由的意志。 黑格爾的法哲學屬�其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。