三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 折衷主義

本書是西塞羅寫於公元前45—前44年的對話體哲學著作。他在本書中堅持“新學園派”的懷疑主義立場，以“神存在與否”這一問題為起點，進一步闡釋了神的形象、家園或居所及生活方式等具體問題，分別考察了伊壁鳩魯派原子論的神學觀和斯多亞派的泛神論，揭露了前者思想的無神論實質和後者思想的命定論歸宿，從根本上研討了處在共和制到帝制劇變中的羅馬所亟待解決的時代課題，即公民的道德行為和幸福生活是否能夠奠定在神學乃至宗教之上。具體說來，他在書中設置了四位主要人物，即威萊烏斯（Velleius，伊壁鳩魯派）、巴爾布斯（Balbus，斯多亞派）、科塔（Cotta，新學園派）和西塞羅（中立者）本人，以他們之間的對話展現了從立論、駁論到“存疑”（epochē）的懷疑論思辨邏輯。因為他們的對話持續了三天，所以全書正好分為三卷。卷是威萊烏斯闡述伊壁鳩魯派的神學觀，既承認神的存在，又稱神對於人事“無所作為”；“新學園派”的科塔對其進行了嚴厲的斥責，指出否認“神意”無異於摧毀道德原則的根基。第二卷是巴爾布斯關於斯多亞派神性思想的論述：神統攝萬物，照料每一個人。第三卷有佚失，但從現存文稿可見，科塔重點駁斥了斯多亞派關於神存在的理性論證，強調了“自由”對於幸福生活的重要價值。總之，本書“論諸神的本性”可以從根本上被理解為“論公民的道德基礎”。

本書是西塞羅為新學園派懷疑論辯護的哲學對話錄。所謂“新學園派”是“學園派”（Academica）歷史上的一個哲學派別。學園派的阿爾克西澇（Arcesilaus）和卡爾內亞德（Carneades）受到蘇格拉底“自知其無知”理念的鼓動，堅持“存疑”（epoche）的思想傾向，並貫徹及與之配套的辯證法，力圖挑戰斯多亞學派為主的獨斷論（dogmatism）。西塞羅在此書中以對話的形式展現了三種不同的區別：第一，新學園派和斯多亞學派的區別；第二，老學園派和新學園派的區別；第三，新學園派內部強懷疑論和溫和懷疑的區別，因此該書是研究古希臘―希臘化時期懷疑論發展脈絡的必讀文獻之一。

《圖斯庫路姆論辯集》是古羅馬思想者、政治人、修辭家西塞羅在公元前45年撰寫的一部散文體對話，分為五卷。五卷的主題分別涉及死亡、痛苦、憂愁、情緒和德性：“由圖斯庫路姆論辯組成的相同數量的書卷彰顯了就幸福生活而言最是必需的[五個]主題。因為，第一卷論蔑視死亡，第二卷論忍受痛苦，第三卷論緩解憂愁，第四卷論靈魂的其他紊亂，第五卷包含那個最大程度地照亮整個哲學的話題――因為[這個話題]教授的是，德性就幸福生活而言自足。”（西塞羅《論預言》2.2）顧枝鷹譯注本基於“托伊布納希臘羅馬文獻叢刊”（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中珀倫茨（M. Pohlenz）的拉丁語校勘本，參考了其他幾種英譯本和德譯本，系國家社會科學基金重大項目“《牛津古典大辭典》中文版翻譯”（項目批准號：17ZDA320）的階段成果。

本書為其中重要的哲學著作之一。西塞羅是第一個將古希臘哲學術語譯成拉丁文的人。正是通過他的努力，希臘哲學才能夠對羅馬哲學以及後來的哲學發展產生了極大影響。他廣泛地研究到了古代和當時各種哲學思想並對其中的新老學院派、漫步學派、斯多亞學派以及伊壁鳩魯等學派做了詳盡都分析，為後來都研究古希臘羅馬哲學提供了較為豐富的資料；以羅馬帝國的歷史為基礎，他提出了一套全新的政治哲學思想觀念，從而豐富了哲學研究的領域和範圍。他的政治哲學思想，特別是經過文藝復興之後，對西方政治哲學產生了巨大都影響。本書為他的政治哲學著作。全書分

《論至善和至惡》（《論善和惡的目的》）是西塞羅最重要的道德著作，也是西塞羅最精緻和最系統的哲學著作。書中他作為柏拉圖主義者與伊壁鳩魯學派和斯多亞學派等展開激烈論辯，不僅展現了一種修辭技巧與文風，而且有力地揭示了快樂主義的目的與可能的後果。西塞羅認為，合乎本性的，具備美德的行為，才擁有真正的道德價值。

在現有的施特勞斯講學錄中，西塞羅研討課是唯一他專講一位羅馬作家的課程，施特勞斯認為，在古典政治哲學傳統中，西塞羅的地位相當重要。 本課程分為十五講，討論了西塞羅的四部哲學著作。第一至四講考察《論共和國》，第五至七講考察《論法律》，第八講解釋和闡明古代的自然概念，第九至十二講考察《論義務》，第十三至十五講考察《論至善和至惡》。第八講獨立成章，將本課程分為兩部分，第一部分討論基本的政治問題，第二部分討

西塞羅研究懷疑論的最重要的著作是《學園》（Academica），這部著作主要研究對學園懷疑論的眾多支持和反對觀點。西塞羅最早寫作《學園》時有幾重目的，他既要介紹學園派中對教條主義的回應，又要講學園柏拉圖主義中的懷疑論思想，更重要的是――聽眾是羅馬人。本書收錄了西塞羅研究懷疑論的最重要著作《學園派》，旨在集中展示西塞羅和安提庫斯在學園柏拉圖主義思想發展中的重要作用，也是為了讓大家進一步看清，學園柏拉

本書是一部研究古希臘羅馬哲學的著作。《論神性》雖然不是西塞羅的主要哲學著作，但對研究希臘哲學各派的理性神學思想和無神論思想非常重要。

作為方法論的修辭學與法學的關係相當密切。在希臘--羅馬時代，此種關係十分明顯；在當代，此種關係也已被重新解釋並得到各學術領域的廣泛重視。在法學領域，國內的學者已開始關注此一問題。徐國棟教授並親力將古典修辭學的一篇重要文獻--西塞羅的《地方論》由拉丁文本翻譯為中文。並對其進行研究評價。全書分為6章。第一章"《地方論》中的修辭學問題研究"；第二章"《地方論》中涉及的法律問題研究"；第三章"西塞羅的《地

西塞羅在愷撒死後，為批判安東尼連續發表的14篇演講，統稱為“反腓力辭”，本書中的這兩篇演說辭是14篇“反腓力辭”中的前兩篇。這兩篇演說辭不僅反映了西塞羅的政治路線，還淋漓盡致地體現了西塞羅演說的技巧和特點。演說中運用了大量反問、對比、反諷以及誇張的修辭，有很大的衝擊力和說服力，其威力絲毫不亞於軍隊，使其政敵安東尼在通往獨裁之路上遇到眾多困難，不過也為自己招來殺身之禍。由此可見西塞羅演說辭中技巧之高

本書是“世界名人傳記叢書”之一，主要講述了在貴族當道、勢族林立的古羅馬政壇，出身低微的西塞羅，憑藉一己之力、出色的才華和勤勉，一步步登上國家權力的高位。這位羅馬共和國後期偉大的政治家、思想家和演說家，在文化上來自時代又高於時代，他的執著和對榮譽的過分貪戀在創造了永垂青史的不朽業績的同時，又蒙蔽了他，使他錯誤地判斷了形勢，走上了不歸路。本書據布里斯托爾古典出版社1983年修訂版（1998年重印本）譯

本書匯集西塞羅一生所有著作中最具代表性的幾百條短文精華，濃縮了西塞羅思想的精髓，包括西塞羅對于老人的生活和思想、政治觀念、人類的德性、哲學的意義、演講技巧等等，西塞羅的思想是古羅馬共和時期最具有代表性的思想意識，同時，西塞羅的語言雄厚，具有很強烈的感染力，深具魅力。對讀者有很好的指導意義。

《論義務》是西塞羅寫給他在雅典學哲學的兒子的書信，闡釋“義務源于美德”的主題。書中內容十分豐富，列舉了歷史上和神話傳說中的許多故事，教導人們履行自己應盡的義務，也包括了西塞羅對自己實際國務活動的深刻體悟和對數百年羅馬歷史重大事件的認識。

★西塞羅的《論友誼》《論老年》以及《書信集》☆《論友誼》《論老年》西塞羅最著名的“三論”中的兩論。在友誼篇中，西塞羅為我們指出了友誼的基礎是美德，友誼的核心是真誠。在老年篇中，西塞羅強調人要順應自然規律，安度晚年。☆《書信集》是一位獲得了自由的奴隸蒂羅為我們悉心保存下來的，是世界檔案中最豐富最有趣的文獻。其中西塞羅的文學素養、哲學思考、他的希望和焦慮等等悉數呈現。我們由此獲得了對羅馬人的生活和行為

走入經典，滋養心靈 你和孩子都該知道的——影響人類文明進程的人與書 大師并非遙遠，經典不再晦澀

神學是西塞羅哲學研究的一個組成部分或延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學問題。由於這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關係，因此哲學家必須深入思考這些問題。 本書即是西塞羅對這些問題的研討和研究。

《公民的技藝：西塞羅修辭學思想的政治解讀》從政治學，或確切地說，從政治文化的角度，研究西塞羅的修辭學思想與其修辭實踐。Rhetoric（修辭學）源自希臘文，其詞根thetor意為“說話”，而在希臘和羅馬的語境中，特指在公共場合圍繞公共事務在反駁別人、證明自己的基礎上達到“說服”目的的講話。修辭學的另一個來源oration來源拉丁文oratio，即拉丁口語中的“說話”。因此，在羅馬，rhetoric

《論老年 論友誼》系“日知古典叢書”之一，為拉丁文—中文對照本。《論老年 論友誼》是古羅馬哲學家西塞羅暢談老年和友誼的經典著作。老年篇中，西塞羅從斯多葛哲學的恬淡寡欲的倫理觀點出發，以如何安度老年為題進行道德勸說，強調人要順應自然規律地安度晚年，風格輕松愉快，娓娓動人。在友誼篇中，西塞羅又為我們指出了友誼的基礎是美德，友誼的核心是真誠。西塞羅認為，人們追求友誼是由于人的天性，交友要求真誠，而不是為

西塞羅是古羅馬共和國末期赫赫有名的歷史人物，一位頗有影響的政治家、理論家、演說家和哲學家，他一生撰寫了大量著作，絕大部分保存至今。 《演說詞》下卷的代表性演說詞有：西塞羅流放復返后發表一系列與此背景相關的《向元老院致謝》、《向人民致謝》、《對祭司團的演講》、《論占卜者的反應》；被視為西塞羅演說詞典范的《為塞斯提烏辯護》；《為米羅辯護》是他為所支持的平民主義者米羅被控殺害政敵克勞狄辯護的名著；另外還

《西塞羅全集·演說詞卷》是西塞羅現存第一篇演說詞，它的拉丁文標題是“Pr0 Publi0 Quinctio”，英文譯為“In defence of PubliusQuinctius”，意思是“為普伯里烏·昆克修斯辯護”。中譯名定為《為昆克修斯辯護》。 按照后來西塞羅寫給阿提庫斯的書信中所說，西塞羅于公元前81年發表這篇演說，時年26歲。盡管他自己說此前還發表過其他演說，但在他的現存演說詞中這是第