三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 哲學理論 / 形而上學

這是一本全面論述作者在物理學哲學、心靈哲學和意義理論等論題上創新思想的著作。作者除進一步完善了自然主義、激進的概念革命構想、心靈建築術、心靈的隱結構等理論之外，還論證了一元論基礎上的多元主義，認為物質就是構成一切的材料，物質/能量是宇宙的基本實在，它可能最終是統一的，但可以廣泛採取不同的形式，由此整個世界便具有無限的多樣性乃至異質性；世界上除了存在著各種物質/能量之外，還存在著心理能，作者認為能量就是物質，意識是物質的一種形式；作者重新解釋了慣性定律，並據此解釋事物包括心靈的不朽性，作者認為事物不再存在，不是因為它們本身所是的東西，而是因為它們之外還有力存在。

《走向語言學之後——當代形而上學的重建》為鄧曉芒先生新作，共三卷，力圖以“語言學之後”來超越西方形而上學的“物理學之後”和中國形而上學的“倫理學之後”，而重建當代形而上學。第一卷對西方形而上學展開了提綱挈領式的回溯和檢討，表明西方形而上學圍繞本體論而建立起了“物理學之後”的超越性理論體系，展示了一種科學主義和理性主義的世界觀，但在其晚期卻日益顯示出這種世界觀的片面性的弊端，以至於走向衰落，最後指出了西方形而上學實現自我超越和升級的契機。

分析哲學自創立之始就試圖與“形而上學”劃清界限，而斯特勞森通過《個體》一書扭轉了這一局面，並將自己的思想命名為“描述的形而上學”。他在本書中指出，以往的形而上學更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學不僅能夠描述我們關於世界想法的實際結構，還能揭露概念結構裡最概括性的特徵。斯特勞森不僅探討了語言哲學中主詞與謂詞的標準問題，還區分了殊相與非殊相，確立了物體與人作為基本殊相，賦予了個體以更深刻、更重要的形而上學地位。《個體》中的很多觀點仍然啟發著當代的哲學討論，如辨識與再辨識問題、聽覺世界、身體在知覺經驗中的地位、集體心靈的觀念，等等。

這本書根據余紀元先生于2011年夏天在山東大學哲學與發展學院講授亞裡士多德的《形而上學》的課堂錄音整理而成。它盡可能地保留了先生深入淺出、風趣幽默的講課風格，以及師生之間的互動交流。課程涵蓋了形而上學的性質，範疇與being，本體與屬性，作為being的being，變化、本體與主體，本質與形式，形式因、自然與目的論，潛能與現實，神學與形而上學的統一性等主題。文本包括《形而上學》的關鍵部分，以及《範疇篇》《物理學》《論生成與消滅》《論靈魂》《尼各馬可倫理學》等相關內容。在特定問題的討論中，課程還介紹了西方學界的相關論爭與最新解釋。強烈的問題意識貫穿課堂始終，能夠幫助我們形成對《形而上學》這部西方哲學奠基性著作的批判性的理解。

趙汀陽“ 哲學”系列之一，收錄了作者九篇近二十年有關形而上學問題的思考文章，集中呈現了其有關創世存在論、共在存在論、動詞哲學、時間分叉、歷史形而上學、問題的遞歸性等極富原創性的哲學論述。可與作者的《 哲學的支點》《一個或所有問題》參照對讀。本書尤側重從歷史哲學的角度闡釋“本源”問題，提出“歷史形而上學”的理論 ，認為創世論、存在論和歷史哲學三位一體，即創世論的起源問題、存在論的本源問題和歷史哲學的溯源問題，三者存在一致性，彼此相關、互相解釋。“歷史形而上學”聚焦人與自己創造的歷史和文明的關係。人創造了文明，文明反過來又再造了文明的創造者。人類在創世中創造自己，是歷史性的存在與概念，是永遠具有未來性的概念。人類沒有抽象面目，沒有先驗自我，沒有永恆品質，只有作品――人創造的歷史與文明，而人也只有通過創造物――歷史和文明來反思自身。

趙汀陽的原創哲學作品，提出“創世存在論”的形而上學論斷，其核心觀念，是創造者視域和動詞哲學，這是傳統哲學因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創造者和創世論的問題“法定地”歸屬於神學，人的思想身份被設定為認識者，而認識者的視域落在了“名詞哲學”上，研究如何知道“什麼是什麼”。追蹤名詞的視力看見了靜態事物，但對於動態行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創造者，思想對象是可能性而不是必然性，於是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產生如此這般的文明，歷史性的文明創制並非基於必然的真理，而是基於對可能性的選擇和設計，所以說，本源始於創制，或者，創制即本源，因此，把可能性創制為現實性就是一個存在論的本源問題。趙汀陽集書目第一哲學的支點 a foundation for first philosophy: from cogito to facio一個或所有問題 one or all problems尋找動詞的形而上學 metaphysics on verbs跨主體性 trans-subjectivity秩序的理由 the viability of orders歷史，山水，漁樵 historicity, naturality and tellers of histories

亞裡士多德《形而上學》是西方哲學的奠基之作，第九卷作為其“核心卷”之一，從“潛能”和“現實”的視角探究了追尋“第一本原”的途徑，集中體現了希臘哲學形而上學之思的特質。本書認為《形而上學》第九卷在論證上有統一的主題，同時這一主題也合理地內嵌於整本書的論證結構之中。將第九卷與《形而上學》其餘各卷統一起來的主題是對“實體的本原”的探尋。本書通過處理涉及第九卷論證結構的一系列關鍵問題來為上述觀點辯護。通過解答這些問題，第九卷的論證結構及其對全書的意義將變得更為清晰和準確。

萊布尼茨的形而上學早期研究(1686-1697)與後期研究(1702-1716)是萊布尼茨形而上學思想統一發展過程中的兩個重要要階段，如果說早期是萊布尼茨形而上學體系形成和逐步充實和系統化的階段的話，後期便是萊布尼茨形而上學體系廣泛應用並進一步充實和系統化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現萊布尼茨形而上學體系初步形成和逐步充實和系統化這一早期萊布尼茨形而上學的演進過程。這11篇論文又被細分為兩個部分。其中前面7篇論文，從《形而上學談》到《形而上學綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個體實體及其相互關係的學說，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說這7篇論文處理的是有關第一個哲學迷宮的問題，即實體學說或思辨哲學問題的話，那麼，後面4篇論文處理的便是有關第二個哲學迷宮的問題，即自由和必然的關係問題或有關實踐哲學的問題，後者廣泛涉及可能性與現實性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關係，其最高成果是提出了“自由=自發性+理性”這一自由公式。

作為分析哲學的開創者，弗雷格為當代哲學的進展提供了大量的思想遺產。其中，最廣為人知且影響最深遠的莫過於他關於涵義與指稱的著名區分。在過去的一個多世紀，對弗雷格涵義理論的闡發、推廣、批評與捍衛構成了當代分析哲學發展的一條主線。羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、克裡普克、劉易斯、戴維森、達米特等分析哲學史上的標杆性人物都不同程度地涉入到關於涵義問題的持續爭論之中。弗雷格涵義理論面臨的最大難題是：如何嚴格地說清楚涵義到底是什麼。立足於當代分析形而上學的新進展，本書嘗試對弗雷格的涵義理論進行系統探究，並嘗試對涵義的概念給出一套新穎且融洽的嚴格說明。

內容提要本書內容是塞拉斯1977年度的卡盧斯講座“純粹過程形而上學奠基”，以及羅德裡克‧弗斯、丹尼爾‧丹尼特、羅伯特‧J.弗格林對這期講座作出的答覆或評論。原文載於期刊《一元論者》第64卷第1期(1981年1月)。這期講座共三講。第一講題為“阿基米德的杠杆”，它從弗斯的觀點出發批判了所予神話，指出所予的範疇身份不是在現象學上自顯的，而是依靠理論建構，所予也不是經驗知識的“支點”，不能圍繞它建立起基礎主義形式的認識論。第二講題為“自然主義與過程”，其中通過分析事件表達式的語法否認了事件存在論，指出在存在對象的意義上不存在涉及對象的事件，也指出存在不涉及對象的過程，並由此通過批判和借鑒邏輯原子主義提出了絕對過程的存在論假說，據此對象和相關事件是絕對過程的模式。第三講對問題“

《形而上學論》是英國哲學家、歷史學家、考古學家柯林武德的代表作。本書首先明確提出“形而上學是研究絕對預設的歷史科學”這一著名論斷，並基於“問答邏輯”予以詳細論證和闡述，倡導形而上學的邏輯-認識論轉向。本書也批判了以心理學和實證主義為代表的“反形而上學”對科學進步的危害及在思想上造成的蒙昧主義。此外，本書就亞裡士多德的形而上學、康德的因果論以及自然科學史背後的形而上學問題提出簡明扼要、富有啟發的闡述。本書對於我們理解20世紀英國哲學史、西方近代思想史乃至整個西方文明具有極大的參考價值。

形而上學問題是如此深奧又如此迷人：“什麼使得現在的我和幼時的我是同一個我？”“將要到來的，總會到來嗎？”“時間旅行何以可能？我們是否可能逆時間而行？”“如果我們的行動是被引起的，那麼我們有自由意志嗎？”“是否存在逆向因果關系，過去能否由未來決定？”……本書寫活了這一謎題，圍繞10個主要的形而上學問題展開，介紹了每個問題的緣起，比較了各方觀點的優勢與不足並說明了尚待解決的問題，引導我們逐步進入這一領

“存在不是別的，只是純然的關聯。” 在二十世紀之初西方哲學掀起了一場反對形而上學的運動，無論是分析哲學、現象學或者後現代主義都不遺餘力的對傳統哲學給予充分的批判。而恰逢彼時，西方哲學傳入了中國。於是，留在中國大眾心中的印象是——哲學是反形而上學的。但實際上無論西方哲學經歷了怎樣的轉向與運動，它都必然的建基於形而上學的傳統之上。現象學如此，分析哲學亦是如此。當一陣喧囂過後，人們冷靜下來回望

作為西方思想史上不能繞過的哲學家，托馬斯·霍布斯以他的機械唯物主義、“自然狀態”和國家起源說著稱，1651年出版的《利維坦》一書，被譽為西方政治哲學奠基之作。然而本書旨在揭示，霍布斯的思考並不止於政治哲學，要為其倫理-政治哲學的諸多論述找到一個更為終極的“道”，必須返歸霍布斯的形而上學，這一方向的研究，在整個霍布斯研究當中相當欠缺。本書作者富有洞見地揭明，《利維坦》《論公民》《論人》等作品討論的倫

《形而上學》是亞裡士多德一部極其艱澀難懂的哲學經典，他綜合了前人關於世界本原的看法，提出了自己的一套術語和概念，諸如本原、原因、實體，形式－質料、潛能－實現等，對這些個概念的探究和追問目的在於給這個紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個世界具有某種可理解性。儘管亞裡士多德的形而上學思想在近現代受到各種各樣的批評，但不可否認，他提供的許多術語和概念已經成為人們開展思想的基本概念框架。 作者李真教授

形而上學是一個曾對西方哲學、文化和社會起著至關重要作用的學科，它從最深層的根源上影響著西方的哲學、文化和社會，並使西方的哲學、文化和社會形成了有別於世界上其他民族文化的獨特特徵。探討、歸納和分析形而上學產生、發展乃至逐步衰落的歷史和內在邏輯，有助於我們更好地理解西方的哲學、文化和社會的現狀，並且有助於我們更好地展望西方的哲學、文化和社會的未來。 本書是《西方形而上學思想史》的下卷，在上卷主要圍繞柏

以史與思的交融為進路，“具體形上學”既基於中國哲學的歷史發展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內在的旨趣在於從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態的形而上學或“後形而上學”的視域不同，“具體形上學”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人類行動與實踐智慧為指向，多方面地展現人的存在與世界之“在”的具體性。全書包括四卷：《

本書以馬克思主義觀點，在對形而上學演變史的疏解基礎上，對大數據、話語、辯證法、歷史唯物主義、國外馬克思主義、反形而上學中的現代形而上學各種表徵進行系統闡述，並揭示了其生成的動力系統，最後對現代形而上學的哲學命運進行總體勾畫。本書指出，現代性以虛張性與兩面性邏輯，把現代形而上學推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統形而上學停留在哲學話語系統，現代形而上學已經與政治、經濟、文化、學術、社會關係結盟，形

《形而上學》是亞裡士多德最傑出的哲學著作之一，也是西方哲學史上一部極具開創性的經典著作，它是亞裡士多德在不同時期的作品合輯。哲學家羅斯曾說：“《形而上學》作為一個整體，它所要表述的並不是教條的體系，而是一顆孤獨的心靈在探求真理中的冒險。”《形而上學》是以世界的本原、宇宙萬物的生成和演化、時間與空間的本質、自然的法則、靈魂、自由意志等經驗以外的對象為研究內容的不朽名著。