毋以神為名
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  • 一種心虛的「以神為名」
    當信仰宗教者行事特別強調「以神為名」時,往往就會是要發生悲劇慘事之
    刻。以基督徒為例,如果能洞悉耶穌的教導「你們的話,是,就說是;不是,
    就說不是;若再多說就是出於那惡者」,那麼應該說什麼、做什麼,基督徒手
    潔心清放心言說、實踐就是了,根本不需要大呼口號捍衛自己的言行。這種高
    喊「以神為名」來壯膽的背後,細細傾聽,總有一絲當事人無法遮掩的心虛。

    在人人以為世界會持續世俗化的時候,廿一世紀卻以神為名掀起宗教極端主義和暴行。在這本有力而及時的書裡,約拿單・薩克斯詳加檢視暴力的根源及其與宗教的關係,並將焦點放在三大亞伯拉罕信仰上,剖析猶太教、基督宗教和伊斯蘭教的緊張關係。

    薩克斯從演化心理學、博弈理論、歷史、哲學、倫理學和神學等各個角度切入,證明暴力傾向甚至能蓋過宗教最慈悲的呼聲。但另一方面,薩克斯也透過精讀亞伯拉罕信仰核心的關鍵經文,挑戰「宗教本身即是暴力之因」的說法,並主張神學如果不想成為暴力的幫兇,就必須一同設法解決暴力問題。

    本書無疑是一記沉重的警鐘,申斥以生命之神之名殺戮、以和平之神之名宣戰、以慈愛之神之名憎恨、以憐憫之神之名施暴。
  • 強納森・薩克斯拉比是世界級宗教領袖及哲學家,著書二十餘本,堪稱時代之聲。這位威爾斯王子口中的「國家明燈」備受敬重,常應邀接受英國及世界各地廣播、電視及媒體訪問,並於英國、美國、以色列多所大學擔任訪問教授。薩克斯拉比的付出廣獲肯定,經常獲獎,迄今已獲頒十六座榮譽學位1。

    薩克斯拉比廣受各界推崇,不論猶太人、非猶太人、世俗思想家或宗教思想家,都對他讚譽有加,不論在家鄉、大學或猶太學院,他都深受尊敬。他於一九九一至二〇一三年擔任大英國協猶太聯合會(United Hebrew Congregation of the Commomwealth)首席拉比。薩克斯拉比早年於劍橋大學攻讀哲學,並先後在牛津大學新學院(New College, Oxford)和倫敦大學國王學院(King’s College, London)讀研究所。
  • 各方讚譽

    時候到了,為了全體人類和自由世界,各種信仰和沒有信仰的人都該站出來說:別以神為名。「(薩克斯拉比)或許是英國對信仰和極端主義思考最深、也最受關注的思想家。」

    ——安德魯・馬爾(Andrew Marr),BBC 主持人及時事評論家

    「值得一讀的精心之作。」
    ——《獨立報》(The Independent)

    「提問切中時弊⋯⋯由此可知約拿單・薩克斯絕非迴避重大議題之人。」
    ——《衛報》(The Guardian)

    「探討宗教暴力根源的迫切而權威之作,出自當代世界頂尖神學家之手。開篇第一句便令人揪心,讀者很難不意識到這趟文字之旅的重量,心中也必已預見這位傑出學者將提出深刻省思。薩克斯對希伯來聖經的解讀極其敏銳,點出了常被忽略的多層意義。他確實是位觀察入微又深具說服力的領路人,不但條理分明地解構對聖經的錯誤理解,也讓我們帶著同理心迎向希望,迎向放下仇恨的神學。」
    ——芭芭拉・馬漢尼(Barbara Mahany),《芝加哥論壇報》(Chicago Tribune)

    「擲地有聲。薩克斯強調信徒們必須面對痛苦的事實,也謹慎指出並非只有伊斯蘭教會發動宗教戰爭。他認爲批判宗教暴行不能只從世俗概念切入——想說服亞伯拉罕信仰的信徒,論證就得從神學扎根。」
    ——E・J・狄翁二世(E. J. Dionne Jr),《華盛頓郵報》(The Washington Post)

    「薩克斯的論點之所以這麼有力,是因為他重讀〈創世記〉的方式確實令人耳目一新,對敘事的剖析的確令人信服⋯⋯這本書對當前全球暴行的探索深具特色也價值非凡,邀請我們重新思考與聆聽這些曾助長十字軍的經文⋯⋯本書提出的新公共生活方式十分值得深思:以共同的人性為本,抵抗所有部落式的誘惑⋯⋯深具智慧,重要萬分。」
    ——沃特・布魯格曼(Walter Brueggemann),《基督教世紀》(The Christian Century)

    「《毋以神為名》是非常重要的作品,我深深建議大家購買閱讀⋯⋯精彩絕倫。」
    ——法里德・扎卡利亞(Fareed Zakaria),CNN〈全球公共廣場〉(Global Public Square)主持人

    「約拿單・薩克斯拉比在《毋以神為名》中犀利指出:ISIS 其實會是往後幾十年的典型風潮⋯⋯他最大的貢獻是點明:宗教暴力的解決方案或許得在宗教本身裡找。」
    ——大衛・布魯克斯(David Brooks),《紐約時報》(The New York Times)

    「薩克斯的新書嚴謹樸實但扣人心弦⋯⋯重讀〈創世記〉的方式精妙靈巧⋯⋯神學家的慧見在書中盡露無遺。」
    ——伊莎德・曼吉(Irshad Manji),《紐約時報書評》(The New York Times Book Review)

    「薩克斯的分析充分反映他的博學,透露出他在哲學、政治學和社會研究上相當用心,經得起最嚴格的檢驗。當他把這些心血全部應用於神學,著力於剖析宗教信仰與暴力的關係,他果然做出了最大的貢獻⋯⋯要為有信仰的人推薦閱讀和研究的新書,我想不出比這更重要的作品⋯⋯約拿單・薩克斯堪稱全體世人的啟蒙要角,他的信息在今日比以往更振聾發聵。」
    ——邁可・金欽思(Michael Jinkins),路易斯維爾長老會神學院(Louisville Presbyterian Theological Seminary)院長,《赫芬頓郵報》(Huffington Post)

    「對宗教與暴力新舊關係的分析深具知性⋯⋯薩克斯以信徒的柔軟與學者的嚴謹回應這道難題。他博古通今,既對古代典籍和歷史瞭若指掌,也熟悉現代學術新知,信手捻來即是佛洛
    伊德和何內・吉哈德(法國文學批評家和宗教暴力研究權威)。」
    ——《經濟學人》(The Economist)

    「饒富勇氣與創見之作。」
    ——瑪莎・米諾(Martha Minow),哈佛大學法學院院長,《新漫步者》(The New

    Rambler)

    「薩克斯認為:伊斯蘭教的暴力就跟猶太教和基督宗教的暴力一樣,都是因為誤解聖典所致。在這本敏銳、深刻、文筆優美的書裡,他勾勒出更具智慧的信仰和更溫和的神。」
    ——威廉・塞爾坦(William Saletan),《華爾街日報》(The Wall Street Journal)

    「對宗教暴力原因及其解決方式的探索精彩萬分,對〈創世記〉的重新詮釋靈光處處,引人入勝⋯⋯光是薩克斯對聖經的解析便值得仔細閱讀。全書充滿人道關懷,風格典雅,言詞懇切,確有新意,。」
    ——《科克斯書評》(Kirkus Reviews)(星級評論)

    「薩克斯以宗教為通往和平之路,頗具以賽亞『萬邦鑄劍為犁』胸懷⋯⋯他深入希伯來聖經,考掘出真正包容而愛好和平的亞伯拉罕信仰⋯⋯他理出的深刻主題既合乎人人適用的普世公義,也彰顯神對不同聖約子民的特殊之愛。這本書是宗教世仇的解方,我們這個時代非常需要。」
    ——《書單雜誌》(Booklist)(星級評論)

    「薩克斯以過人的智慧化解宗教暴力的癥結⋯⋯在這幅宏大而精妙的世界觀裡,他展現出豐富的學養與深切的同情。展卷一讀是明智之舉。」
    ——《出版人週刊》(Publishers Weekly)

    「細數今日最受關注的思想家、作家與演講者,薩克斯拉比必定是其中之一。公共辯論只要有他加入,幾乎總能激發思考、增加知識並提升智慧。今日世界對宗教與暴力的討論十分激烈,我想這本新書應能帶來相當貢獻。」
    ——《旁觀者雜誌》(The Spectator)(倫敦)

    「薩克斯絕非迴避重大議題之人。在《毋以神為名》裡,他討論了一個每個宗教的信徒都難以回答的問題:為什麼有那麼多人用『提升對神的信仰』來合理化暴力?只要掃過一輪報紙頭條,就會知道這個提問切中時弊。毫不令人意外的是,薩克斯並不認為暴力是宗教本身所造成的,不過他的確相信:要解決這個問題,神學絕不能置身事外。」
    --《衛報》(The Guardian)(倫敦)

    「薩克斯向來致力於推進全球宗教相互理解⋯⋯他無疑是深具使命感之人,也堅信只要我們願意,還有很多事等著我們去做⋯⋯他的書在前方領頭。」
    ——《每日電訊報》(The Telegraph)(倫敦)

    「本書論點值得關注,極具價值⋯⋯薩克斯提醒我們:隨便把『正統』信徒和脫離現實的基要派混為一談是錯的,這兩種信仰進路不但不同,甚至相反。這是部值得一讀的精心之作。
    ——《獨立報》(The Independent)(倫敦)

    「世俗西方世界與虔誠信教的世界差距越來越大,《毋以神為名》凸顯出這項事實和宗教極端主義之間的關聯⋯⋯分析深具說服力。」
    ——BBC 新聞台

  • 陳思豪牧師導讀

    一種心虛的「以神為名」

    當信仰宗教者行事特別強調「以神為名」時,往往就會是要發生悲劇慘事之刻。以基督徒為例,如果能洞悉耶穌的教導「你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說就是出於那惡者」,那麼應該說什麼、做什麼,基督徒手潔心清放心言說、實踐就是了,根本不需要大呼口號捍衛自己的言行。這種高喊「以神為名」來壯膽的背後,細細傾聽,總有一絲當事人無法遮掩的心虛。
    我們崇拜什麼?造就出我們的所是
    本書作者強納森・薩克斯曾是英國首席拉比,始終認為宗教對社會、文化和政治有極大的影響,尤其是推崇一神論。他認為多神論代表宇宙對社會階級的肯定,因為在多神論裡面的眾神也是有高地大小之分。然而聖經舊約亞伯拉罕呈現的一神論,強調每一個人都有神的形象;這是一種打破地位階級的概念。

    他曾提出一個概念,進入一種文化和一個時代最簡單的方式,就是去觀察:「人們崇拜什麼?」人類歷史不同的世代、文化曾經崇拜過許多不同的對象,例如,太陽、星辰、暴風,有些人崇拜多神,有些人獨尊一神,有些人不信神。到了十九和廿世紀,人們以國家主義、民族主義、種族、政治意識型態取代宮廟中的神明。

    照作者的思路想像,未來的人類學家、社會學家,也會觀察我們崇拜什麼?閱讀什麼?他們會觀察我們如何談論道德?觀察我們如何談論政治?或許他們也會觀察到我們現在創造出一個奇特的新宗教儀式,叫作「自拍」。夠靈敏聰慧的話,自然會得到一個結論:我們這個時代,人們崇拜的是自我。
    神說:別以我為名
    作者強納森・薩克斯在這本書以「利他的邪惡」這個概念破題,描述以神聖目標和崇高理想為名犯下的罪惡。宗教和暴力的關係誠然是密切的,但作者卻強調那是間接關係。為了探討導致其間的社會和心理關聯,作者會帶進許多社會、哲學的理論,並花不少篇幅在二元論上,遇有艱澀難讀之處不必頓停,平順帶過即可,作者會從後面的內容解釋前面的窒礙。

    接下來,就是以舊約創世記中亞伯拉罕、以實馬利、以撒、雅各、以掃、約瑟等以色列人先祖的敘事作為架構,探討宗教、暴力、人性、群體、個己等元素的關係。此架構是經過精心設計,且其用意是有脈絡可尋的。因為猶太教、基督教和伊斯蘭教三大古老宗教都可以追朔到亞伯拉罕,以之為重要的先知,甚至視為祖先。但在亞伯拉罕的子孫中,猶太教和伊斯蘭教各自尊崇不同的先祖,帶出不同的詮釋、文化和衝突。

    值得一提的是,作者從「手足之愛」看出「手足之爭」必然性,採引何內・吉哈德「仿效欲」的理論,解釋猶太教、伊斯蘭教、基督教這三個大宗教,為何明明都強調慈愛、寬恕、同理,卻在人類漫漫歷史中不斷衍生出一次又一次的衝突、戰爭、甚至恐攻。
    使人們凝聚的同時,「愛」也造成疏離
    強納森眼光獨特地看到人性偏私的愛,其實一定會引發衝突。因為,當所謂被愛的人出現,就一定相對會生成不被愛的人,他們感受到的是被排擠、被冷落,甚至被拋棄。解決的方式,是讓公義和愛並存,使人在愛和公義的張力中掙扎!有公義無愛者苛;有愛無公義者偏。

    另外,「角色互換」是強納森・薩克斯非常倚重消弭衝突的方式。他曾在一個演講中建議聽眾,在腦海中的文字執行「搜尋及取代」功能,每當遇到「自己」這個詞時,就以「他人」來取代。所以「協助自我」就變成「協助他人」,而「自我尊嚴」就變成「他人尊嚴」。當我們如此做,就會開始感受到聖經最動人句子之一的力量:「我雖然走過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在。」簡單來講就是一種「易地而處」的操練;正如他在本書中所說「經歷角色互換是最為深層的道德化經驗,也是擊潰二元論的唯一辦法。」
    不依靠權力的生存
    爭執、衝突之所以會演變成暴力相向,是因為其中一方想以權力來解決。身為猶太拉比的作者強調,猶太國被滅失去了權力,猶太教因而尋回了自己。宗教,尤其是一神論與權力連結必敗無疑。依靠論證與實踐典範,是宗教最美之時;自恃是真理而以武力權力逼人接受,是宗教最鄙之刻。

    強納森最後提到《創世記》上帝對付暴力立下的兩個約,一是「公義的普世性」,此與共同的人性有關;另一是「愛的特殊性」,此針對人的身份認同(宗較差異)。而且「共同的人性必須先於身分認同的特殊性」,這樣的順序自然會讓「以神之名」的暴力消聲匿跡。
    另人驚艷的拉比智慧
    強納森・薩克斯拉比很堅持以聖經舊約的敘事作為基礎,細細演繹暴力和宗教的關係。他讓猶太教的智慧貫穿全書,並詮釋以深邃睿智的眼光和心靈,更賦予新時代的意義。古老的智慧卻有嶄新的樣貌,另人驚艷不已。必須承認他有很多的觀點是和基督教學者大異其趣,不但絲毫不遜色,甚至是更勝一籌。這是值得一讀的好書。


     

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