正念減壓，有壓力，不煩惱：三乘佛法日常入門心要
- ISBN13：9789869554107
- 出版社：創古
- 作者：第9世堪千創古仁波切福耕
- 譯者：帕滇卓瑪
- 裝訂／頁數：平裝／144頁
- 規格：22cm*17cm*1.2cm (高/寬/厚)
- 版次：2
- 出版日：2017/12/01
商品簡介
心不斷地在想要及不想要、快樂及不快樂之間飄蕩。
當心陷於快樂及憂傷、欲求及排斥的情緒之中時，心就如同被攪動得很厲害的水，充滿了泥土，極度動盪不安。
我們若能去除這些汙染及攪擾，心的真正本性是非常光明、清晰、平靜及平和的。
心性的開展也由智慧開展的程度而定，我們從世俗事物當中得到多少快樂，取決於我們的智慧。
然而，要如何才能展開智慧呢？
人生，沒有絕對的快樂，但有真正的圓滿
我們每個人的言行，都是反映內心的形式
佛家修行講空、講無。
如何空，如何無？
重新塑造生活模式。
去除繁瑣，回歸簡單，
其實可以生活得更輕鬆，更快樂，
也更舒服，更幸福。
佛陀悟道後三轉法輪，依序詳述小乘、大乘及金剛乘法教的要義。藏傳佛教同時涵蓋三乘──小乘的外在修持、大乘的內在動機或菩提心，及金剛乘的密續法門；因此，行者必須同時瞭解佛教這主要的三乘。
在本書中，創古仁波切引領讀者瞭解小乘、大乘及金剛乘的法教及其禪修法。仁波切詳細解釋四聖諦及小乘的禪修法。接著，他以清楚易懂的方式，說明大乘佛教「空性」的深奧論題。最後，仁波切深入淺出地解說金剛乘的精義、本尊法的基礎及止觀禪修的要點。
仁波切在本書中不時指出，三乘的法教並無高低之分；三乘的區分是佛陀應眾生根器而授予的修行方法。不論依止哪一乘，只要能虔心依止佛、法、僧三寶，在具德上師的引領及加持下，循序漸進地修持，必能達到三乘的共同目標──圓滿的佛果。
作者簡介
創古仁波切為第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任藏傳佛教噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代禪師暨學者。1968年榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，也是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的大師。
仁波切致力弘法利生的佛行事業，建寺興學，講學傳法，不遺餘力。一生遵循上師的教導，依教奉行，他說：「我的這些頭銜就是代表自己的責任，要利益眾生、弘揚佛法。」逾八十歲的仁波切，如今依然不辭辛勞，每年巡迴世界各地，弘法利眾。
著作：《快樂轉心法》《成佛的藍圖》《直指法身》《惹瓊巴傳》《帝洛巴傳》《止觀禪修》《尋找來世的居所》《一生所衷》《密勒日巴的老師說》《不動佛》《幸運到老》《藥師佛儀軌：琉璃水流》《三摩地王經實修講記》《正念減壓，有壓力，不煩惱》等。
英譯中
帕滇卓瑪
．私立輔仁大學食品營養系畢業。
．美國堪薩斯大學人類學博士。
．曾任彰化基督教醫院營養師、輔仁大學食品營養系兼任講師暨協同研究計畫主持人。
．任職美國堪薩斯大學人類學系及東亞研究中心近十年，從事應用人類學之教學、比較醫療系統與飲食文化之研究、跨文化管理研究計畫之發展與管理，現專事譯著。
．一九九四年正式皈依三寶後，潛心修學佛法，擔任法會灌頂或開示之現場口譯，並從事佛教著作之中譯工作。
目次
●○前言
●○一轉法輪‧小乘
●四聖諦
○苦聖諦
○集聖諦
○滅聖諦
○道聖諦
●五道
●小乘的禪修
○禪修方法
●自我的審察
○五蘊
●自我與轉世
●四聖諦的禪修
●小乘道的修持
●○二轉法輪‧大乘
●四無量心
●相互依存性
●世俗諦及勝義諦
●明性
●佛性
●六波羅蜜（六度）
●契入法道——聞、思、修
●果
●○三轉法輪‧金剛乘
●上師的重要性
●本尊禪修
●僧眾與護法
●禪修的圓滿次第
●四加行
●觀修真如本性
○禪修的身安住
○禪修的心安住
●兩種禪修方法
●「觀」的禪修
●直觀自心
●禪修的主要障礙
○對治障礙
●了義大手印
●○結語
書摘/試閱
佛性
一般而言，眾生有極大的無明。當然，和畜牲相比，人類在很多方面都比較聰明，而且具有滿多的智慧。但是，人類的智慧仍然相當有限。例如，像我們這樣的人，無法看見這個房間牆外所發生的事，也看不到這個世界其餘的事。我們的所知僅及於牆壁的盡處。縱然人類能夠看見牆內其他的人，但對人們的內心也僅有一些模糊的概念，因為人類的知覺無法伸展到那個範圍。即使我們自認為知道別人在想什麼，我們也經常犯錯。比方說，當你的朋友外出時，你可能會開始想：「不知他說了什麼有關於我的話。」由此開始胡思亂想，並認定他說了你的壞話。因此，當他回來時，你們之間可能開始吵架甚至打了起來，因為你已經自行歪曲了他的意圖。甚至你也可能認為和你敵對的某個人改變了他對你的看法，因此你完全解除了戒心。如果他實際上仍然是你的敵人的話，你的這種猜測將造成許多麻煩。如實認知事情的真相是很不容易的。
當學習佛陀的法教時，我們學到貪欲的本性、嗔惡的本性等等概念。但是，要真正瞭解這些法教需要相當長的時間。縱使我們已經知道貪欲的短處，然而，由於無明的緣故，我們需要很長的時間才能知行合一。因為我們的無明是如此廣泛，我們很難迅速地瞭解真諦較深的層面。這就是為什麼無明會被比喻為榖粒的莢殼—因它非常強韌、堅硬，需要下很大的功夫才能將之去除。
《寶性論》舉了另一個例子來解說這一點。有一尊非常珍貴的塑像，是由黃金打造而成的。這尊佛像在久遠之前倒落在地，被泥土所掩蓋。因為沒有人知道它在那裡，一代又一代的人們都把垃圾倒在那兒。由於沒有人知道它在地底下，它就被愈埋愈深了。有一天，一位有天眼通的人來到這兒，他看到地底下這一尊珍貴的黃金塑像，就告訴某人：「地底下有一尊珍貴美麗的黃金佛像，你們只需要把它挖掘起來，清理乾淨，便能擁有這件極度貴重的寶物。」有理性的人會聽從這個人所說的話，將塑像由地下取出，把它清理乾淨，然後擁有長久以來一直都埋藏在那兒的寶物。
這個例子非常地清晰、生動：從無始劫以來，這珍貴的佛性就一直存於所有眾生的心內，然而它一直被煩惱的泥土所掩蓋。因為不知道我們自身之內有這珍貴的本性，於是煩惱便不斷地堆積起來。但是，佛陀就像那位有天眼通的人，他告訴我們：「你們要知道，佛性在你們心內。你們只需要把它挖掘出來，並把它清乾淨，它所含有的一切不可思議的功德就會顯現出來。」聽從佛陀法教的眾生，自然能夠發掘這項聖珍的本質—雖然它一直在我們心內，但是在佛陀到來之前，我們一直不曉得它就在那兒。為了顯露這個本質，我們必須觀修真諦、現象的本質、事物的真相。如果我們這麼做的話，我們就能夠淨除一直障蔽著這個本質的幻相及煩惱。
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