商品簡介
【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社(Vrin)
《什麼是……?》哲學之道叢書
一書一概念 理解當代思潮
跟著作者的思辨道路 並透過經典導讀 感受法國哲學方法論
每個人對世界觀都有一套看法,混合了客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感,最終造就了主觀性。我們無法討論這些世界觀,因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考,無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點,也就是他自己的Weltanschauung。目前流通的法文字典會使用德文的「Weltanschauung」,將之定義為「一種對世界的形而上學看法,隱藏在我們造就生活的概念之下」 。尷尬的是,儘管這個定義在某種程度上限制了爭議,但仍無法清楚表達,因為若此一看法確實首先與我們的感性有關,那麼當我們質疑什麼是「一種形而上學的看法」,事情就複雜化了。如果首先呈現的是圍繞在我們周圍的事物,那麼「世界」是什麼?「生活」又是什麼?該如何結合這些命題元素﹖
全書就是在藉由各面向去闡述探討Weltanschauung的概念。最後引用兩篇重要世界觀文章做評論,透過世界觀理論甚至宗教來分析與世界的關係、其脆弱及批判。
作者簡介
法國巴黎第十大學哲學系教授。
譯者
李沅洳
畢業於台灣國立中央大學法文系,巴黎第十大學社會學博士候選人。自由譯者。著有《二十世紀法國情慾文學。從限制出版到自由出版》,合譯有《波娃戀人》、《藝術的法則》。
封面插畫
Summerise
台灣插畫家。擅用手繪線條的筆觸,帶出畫面的個性與溫度,喜歡把作品當成故事去敘述。曾於2014、2016年入圍英國WIA插畫獎,2015年入圍美國3X3插畫獎。
序
「世界觀」這個概念的聲譽不佳。雖然日常生活中我們時不時會用到這個詞彙,但在哲學裡它只不過被當作成「被用於辯論哲學不是什麼,哲學不應當是什麼的」陪襯之物。因為每個人都有看待或構思世界的獨特方式,每個人都認為他有「自己的」哲學。我們都知道,「肯定個人意見」與哲學的本性是背道而馳的:哲學的本質在於追求普遍有效性,亦即能以理性來驗證其命題與論述。即使符合思想與現實的真理無法確實建立,哲學也不能有任何特殊性,而且必須牢牢記住,它追尋的永遠都是「真理」。誠如黑格爾(Hegel)所言:「我書中來自我的一切都是假象。」
每個人對世界觀都有一套看法,混合了客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感,最終造就了那些涉及主觀性的事物。我們無法討論這些世界觀,因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考,無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點,也就是他自己的Weltanschauung。
總之,此一導向個人信仰的演變似乎是思想的本質。思考的最終目的難道不就是要做出決定嗎?哲學擇定的基礎不就是個人決定、是否相信和贊同某些真理?此一演變概念可追溯至費希特(Fichte),他繼謝林(Schelling)之後,主張在自由和需求之間做一個抉擇:
「什麼樣的人就會選擇什麼樣的哲學;事實上,哲學系統並非是一成不變的工具,我們無法隨意取用或拋棄;能賦予它生命力的,就是其擁有者的精神。」
在這種情況下,看待世界的方式就取決於道德自由或自然決定論,但是這兩種觀點的論據都不夠充分。我們知道,真正的決定從來就不會過於哲理,因為它們最後都會打斷評判的行為,例如我們必須在各種有關生活與其理解的論點之間做出抉擇時。阿多諾(Adorno)曾就此強烈批評世界觀主觀面向的概念。他認為這要追溯到十九世紀中葉:「事物、世界和人類的本質與一致性表象」因而超越形而上的信仰結構,回應了「對統一、闡述、最終答案的主觀需求」。如雨後春筍般出現的各種世界觀最後僅升格為「系統的意見」,只能信守「承諾基於意識來組織精神生活與真實生活」。這使得這些世界觀在意識形態上變得十分危險,容不得批評,因此阿多諾要求哲學摒除Weltanschauung的概念。
這些世界觀就精神上而言是主觀的,儼然屬於某些人所謂的「主體形而上學」,這個「不好的」形而上學假定人類是自然的「主宰者和擁有者」,人能夠支配自然,那是因為他能理解之。人以知識之眼俯視自然,利用科學提供的技術來駕馭之。然而,認為可以達到這種世界「觀念」(亦即對世界的「全面意象」),不就是此一理性形而上學年代的錯覺,天真地以為人能單純以自己的目光來重新詮釋上帝眼中的世界?《創世紀》(Genèse)第一章說,上帝在第六日凝視祂所創造出來的世界,將之視為一個「整體」,並覺得「甚好」。但我們必須成為上帝,才能同時存於整體之中而又置身事外,並採用這個「無源之見」(point de vue de nulle part)!
目次
什麼是世界觀
「WELTANSCHAUUNG」的觀念
對世界的理解與詮釋
賦予世界一個意義
各種世界版本
統觀
在世界意象與世界觀之間的語言
世界形象與世界觀
在世界中引導
置身於理念之中
世界觀與生存
世界觀的批判
寬容或超越這些世界觀?
文章與評論
文章1
評論—各種世界觀理論
與世界的穩定關係
世界觀的定義
詩歌、宗教、哲學
世界觀的類型
文章2
評論—詮釋性身分
對世界的一致詮釋
統合的脆弱性
從詮釋到批判智性
書摘/試閱
對世界的理解與詮釋
如同直觀,世界觀似乎也是被動的,是一種讓我們銘記一切的方式。早期重視直觀的浪漫主義者尤其如此理解世界觀,弗里德里希.史萊馬赫(Friedrich Schleiermacher)即為一例。他讓宇宙整體性的意象回歸宗教,上帝被視作是存在與認知的整體性。此外,宗教情感的特質甚至就是成為Weltanschauung,是對宇宙整體性的觀想:
它(宗教)不像形而上學會去尋求解釋宇宙並確定其本質;也不像道德會試圖完善並讓宇宙臻至完美,將希望寄託在人的自由和神的自由意志。本質上,它既不是思想,亦非行動,而是直觀和情感。它想要直觀宇宙;它想要虔敬地傾心關注宇宙特有的表象和行動;它想在孩童般的被動性之中,讓自己被宇宙掌握並浸染。
在它不可分割的直觀中,Weltanschauung就是接受的結果,這種接受性似乎與史萊馬赫所謂的「形而上學」思想積極性相反,因為宗教在本質上與科學和哲學衝力是不同的。當然,即使是科學和哲學,它們追求的也是直觀一切,因為真正的「認識」,不就是認識能讓所有細節清晰明瞭的原則嗎?這也是代表知識追尋者的浮士德(Faust)博士所理解的:他想要積極認識確保世界統一性及其一致性的「第一原理」(principe premier),為此,他必須觀想世界,才能掌握其核心。
因此,為了達到直觀,是否必須受到世界的影響?或是相反地,必須透過我們的精神活動來建構知識?換句話說,世界觀是主體投射世界、形成世界的方式嗎?爾或是世界本身透過生活強加於人的一種方法?這種分析二元性是理解世界觀的關鍵。在這兩種情況下,若說世界就是我們的詮釋,這些世界觀都是此一全面信條,那麼我們可以強調建構各種世界版本的積極面,或是更加注重生活哲學。生活哲學著重的是我們接受世界的方式,及其影響我們心境、情感、情緒、畏懼、害怕、焦慮的方法。
在我們「發現」自己存在於世界的方式中,情感和心境似乎是關鍵,能闡明整個世界。痛苦或憂傷會讓世界死氣沈沈、毫無顏色,讓生活變成重擔,但是歡愉和喜悅會讓我們看見「玫瑰人生」,感受到存在的輕盈。相較於引領我們行動的價值觀,這種「情感調性」(Stimmungen)的影響涉及整體世界,不只它的如其所是,尤其是我們與它的關係。無論喜悅或悲傷、樂觀或悲觀,這些都不僅是看待世界的方式,更是對世界產生反應的方法。
與這種接受性相反的是,世界的形成和理解也是透過我們的投射,以及我們悄悄進入其中並賦予意義的方式。在此,世上的事物進入我們的投射框架之中,獲得它們在這個世界旨趣裡的意義和價值。這些形式都是結構方面的,沒有這些結構,世界就不會以世界的模樣出現。例如宗教的世界觀將情感寄託於某種超越人的事物,並利用人祈求的高級存在力量來塑造這個世界,因而造就了宗教崇拜、占卜、魔法師、巫師和其他能與先驗秩序建立關係的特殊祭司。此一無形但有能力的「先驗秩序」,不僅支配人對世界起源的看法,還決定了其行動。對世界的詮釋有許多特定類型,能讓意識統合多樣性,例如「無形能力」的詮釋。構思世界的方式就是我們所謂的「建構主義」,世界依我們的精神來建構,而非被我們的感知所接受。因此,將Weltanschauung翻譯成「世界觀」是比較適合的:事實上,不具備概念的直覺是盲目的,無法為它自己創造一個世界。這就是為何消極和積極這兩種角度會相互結合,我們的觀念同時取決於我們被世界影響的方式,以及我們投射世界的方法。
賦予世界意義
我們通常會將精神視為世界的「設定者」,這就是我們熟知的《創世記》第一章創造世界與人類的過程。根據聖經,創世之前,上帝的氣息「運行在水面」。這個精神「暴風」無所不在,但也不在任何地方,不採任何視點。因此,我們所謂的「創世」,只不過是在第一時間將各種元素、天空和大地並置在一起,再加上海水,就完全符合巴比倫人的世界形象。「世界」一詞並未出現在這段記述裡,但我們可以假設,這就像意義突然成為如同世界,更確切地說,就是元素被賦予的形式。在此,「創世」並非ex nihilo,它不是物質的直接創造;我們認為這個物質早已存在,但是模糊、沒有形態、「非世界的」(im-monde):《創世記》裡的「世界」指的是「世界的建造」,例如讓物質有了「意義」。大地被沒有形體的水所覆蓋,必須等待上帝開口,帶來了光,將黑暗分開後,其形態才會出現。這就是「光」的初始功能,建構了上帝的第一句話:「要有光!」於是就有了光,並驅除了黑暗,夜晚凌駕深淵之上,同時出現了天與地。世界出現之前,我們處於渾沌之中,沒有方位,亦無空間與時間:上帝擁有的元素能讓意義顯現,尤其是透過時空的引導,例如天上的明亮星體能「作為大地的標記」,在時空中找到定位;太陽和月亮能區分晝夜時間,這兩個「大光體」又區分成「起」與「落」、「東」和「西」。這個被造出來的世界最後呈現在其創造者面前,創造者在第一個Weltanschauung中有了一個完整的意象:「上帝看著一切所造的,都甚好。」這則神話故事描述的是整體性直觀及其價值觀經驗。這個被視為愉悅的價值觀,只不過是意義存在的證明。上帝以沈思的目光來領會永恆形相的世界,以這種理論性的目光瀏覽世界,以世界原本的樣子來觀想之。毫無疑問的,這些世界觀看起來是對這目光的懷念,而藝術和思想孕育著這樣的目光。
上帝賦予這個創世記述中的世界一個整體意義,但這只是世界最普遍的架構。要擁有這個世界,人就必須予以命名、指稱。這就是人在《創世記》第二章所完成的。透過命名、指稱各種動物和事物,人擁有並統治這個世界,還意味著文化優於自然。與此同時,人置身在這個世界裡,這個空間和時間都結構化的世界限制了他的目光,人透過他所設定的語言塑造出一個世界形象,但這個世界形象不再具備整體性,因此再也無法超越所有的視角。
所以,世界並非以完全現實的模樣存在:它必須以人的精神來建構。這就是海德格說的:「石頭沒有世界」、「動物缺少世界」,因為「人類是這個世界的設定者」。「塑造世界」就是賦予一個形象,換句話說,人以想像的方式來建構世界,這不僅意味著他決定了世界的形象外觀,也將最抽象的情感和慾望、情緒和思想灌注於其中。然而,我們不應該認為這個想像力是完全自由且無限制的,彷彿在人設定的這個世界之外,沒有任何其他現實。事實上,他通常無法隨意塑造,因此他具備了有限的感性、承襲的概念和價值觀、生理反應等等。事實是,只有經過詮釋,「世界」這個現實才會顯現。如同《創世記》第二章接下來描述的,只有當人吃下辨識善惡之樹的果實,擁有了「洞察力」(perspicace),才能意識到「現實」是對現實的詮釋:因此,他們以另一種角度來看待自己的裸體,對從前不會讓他們面色蒼白的裸體感到羞恥。這就是《創世記》第三章所說的,通過詮釋人的眼睛明亮了。只有透過詮釋,現實才會成為世界,這個詮釋讓現實獲得一致性,因而可以理解、易懂。
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