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一行禪師講《阿彌陀經》
一行禪師講《阿彌陀經》
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   一般分類宗教命理 > 宗教類 > 佛教 > 經典

商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 《阿彌陀經》是一部古老且為人熟知的大乘經典,而今,在一行禪師的帶領下,我們經由閱讀《阿彌陀經》而得以重新思考:一直以來我們所追求的「淨土」,其真諦究竟是什麼?淨土在哪裡?想追求淨土,一定得歷經重重困難嗎?一定非得是遙不可及、十全十美的地方,才是淨土嗎?
      慈悲的一行禪師,除了逐字逐句講解《阿彌陀經》,亦藉此機會點醒我們,只要我們發自內心培養良善、正念、慈愛、謙卑、同理等美好特質,那麼根本無須走到遠方,淨土在此時此地、當下一刻就已顯現在我們心中。當我們懂得如何安樂自在的生活,能夠在紛擾之中停下腳步,靜心傾聽林中的風聲、鳥兒的歌唱,細細觀察雲朵的變幻、花兒的芬芳,當我們一舉手一投足皆發自正念時,我們所處的環境,就是佛陀的淨土,也是世上最平和安寧之地。

    請牢記一行禪師的叮嚀:
    我們在哪裡,淨土就在哪裡;其實,淨土始終存在我們心中。

  • 作者簡介 
    姓名:一行禪師Thich Nhat Hanh

    1926年生於越南中部,十六歲時在慈孝寺當見習僧,為臨濟宗第四十二代傳人。後赴美研究並教學。
    1960年代越戰期間返國從事和平運動,對於越南的年輕僧眾起了重大啟發,戰爭結束代表參加巴黎和談。越南赤化後,一直留在西方弘法,直至2005、2007年才分別返回越南。
    1967年美國黑人民權領袖馬丁路德‧金恩提名他角逐諾貝爾和平獎。
    1982年他在法國南部建立了「梅村」(Village Des Pruniers)禪修道場,並赴世界各地弘法。
    1995年曾到台灣弘法並主持禪七法會。
    2011年再次受邀來台進行寶島諦聽之旅,包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。

    為當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一,以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過一百本,都是教導人們在生活中實踐佛法,已在台灣出版的有:《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《見佛殺佛》、《你可以,愛》、《祈禱的力量》、《一心走路》、《接觸大地》、《建設淨土》、《愛對了》、《回到家,我看見真心》、《一行禪師談金剛經》、《一行禪師談生命真正的快樂》、《一行禪師談正念工作的奇蹟》等多本。

    相關著作
    《初戀三摩地》
    《一行禪師談正念工作的奇蹟:在工作裡找到成功+快樂的模式》
    《一行禪師談生命真正的快樂:金錢與權力能帶給你什麼?》
    《一行禪師講金剛經》
    《正念的奇蹟》

    譯者簡介 
    姓名:士嚴

    生於香港,二○○八年依一行禪師出家,二○○七年開始在禪師的指導下翻譯其佛法開示及著作,包括《青年人禪修指南》、《建設淨土》、《接觸大地》等。


  • 第一章 淨土在哪裡
    第二章 最深的願望
    第三章 念佛的層次
    第四章 苦樂相即
    第五章 淨土的環境
    第六章 演唱法音
    第七章 幸福在當下
    第八章 歷史層面和終極層面
    第九章 執持名號
    第十章 願生淨土
    第十一章 九品蓮花
    第十二章 禪淨不二
    第十三章 清淨之道
    第十四章 三資糧附錄
    附 錄 課虛錄念佛論
  • 第一章 淨土在哪裡

    《阿彌陀經》是一部大乘經典,發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹,每天長出更多枝葉,樹枝向外延伸,樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花果,佛教之樹才是一棵有生命的大樹。因此,每年、每月、每天,佛教都在發展中。大乘佛教是發展自原始佛教的花果。

    我們不希望佛教是一具在博物館中枯乾的身體,而是希望佛教是實在的生命,每天增添生命力。因此我們應接受佛教之樹,每天、每月和每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展沒有停下來,但它依然是佛教。

       各寺院包括禪寺都讀誦《阿彌陀經》,因為《阿彌陀經》說明的教理非常容易修習。剛修習佛法的人、沒有足夠念、定和慧的人,也可以修習《阿彌陀經》,但那不表示修習佛法已久的人不修習此經。對於《阿彌陀經》,可以有甚深的理解,也可以有淺顯的理解。理解深的人可以修習此經,理解淺的人也可以修習此經,我們需要以完全開放的心去學習《阿彌陀經》。

     《阿彌陀經》的教法非常普遍,剛開始修習佛法的人可以修習,修習佛法已久的人也可以修習。修習已久的人念「南無阿彌陀佛」,其所見及所得非常大。剛開始修習的人念「南無阿彌陀佛」,也有所見及所得,但其所見及所得比較小。通過念佛,我們達到甚深的念、定和慧。即使我們的念、定、慧未深,同樣可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小,那取決於我們的修持,取決於我們的念和定是否穩定。


    《阿彌陀經》的背景

       進入《阿彌陀經》之前,我們要明白一些細節。

       在原始佛教,念佛是一個非常重要的修習方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天都是佛陀在世時的修習,這個方法稱為隨念。佛在世時有很多弟子修習念佛。世尊具安穩和自在,有慈悲,有喜捨。每次稱念世尊時我們自然感到安康,能有世尊的安穩自在,因此現在有許多人念佛。我們常合掌念誦「禮敬世尊,阿羅漢,正徧知」。然後,我們誦如來的十個名號:如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。

       我們讀誦如來的十個名號,明白那十個名號,每個名號象徵如來的一種德性,一種能量。朗聲讀誦那些名號時,我們讓能量滲透我們,我們感到更安穩自在。以往,人們也如此念佛。念佛以得到安穩、自在和安樂。人們依然在念佛、念僧和念戒。因為如此,從一開始,念佛已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。

     修習念佛的人,最初想像佛在我們之外,他正居住於衹園或靈山。如此念佛,我們自然接觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。剛開始修習念佛,佛在我們之外,但慢慢地,佛變成既在我們之內,也在我們之外。因為在我們的心識中,也有如佛般安穩自在的種子,有慈悲喜捨的種子,有應供、正徧知、明行足的種子。當我們如此念佛,我們既能接觸到在我們之外的佛,也能接觸到我們心中的佛。修習得好,我們會很早發現,其實佛常常在我們心中。因為如此,當佛往生時,我們不會痛哭。我們明白到佛常常在我們之中,他永不會死去,原則就只是這般簡單。

     因此,不管佛在淨土中還是在淨土外,佛依然在我們心中,淨土常常在我們心中。阿彌陀佛在我們心中,淨土也在我們心中,那稱為「唯心淨土」。「淨土位於西方,在我們之外」,這只是最初的概念。如果修習得好,我們能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西方,而是在我們心中,在每一方。因此,修習得好和還未修習得好的人,同樣達到成果,但修習得好的人其成果甚大,仍未修習得好的人成果則一般。

    我們的祖師作了很多對《阿彌陀經》的論述,不少闡釋得非常深入。然而,我們不要沉醉於甚深微妙的理論。在本書,讓我們以新的眼光學習《阿彌陀經》,以原始佛教的看法去看《阿彌陀經》的教理。我們跟隨禪觀現法樂住,幸福安住於當下一刻的方法,學習和修習《阿彌陀經》。我們學習和應用《阿彌陀經》於日常生活,如此學習和修習,我們將會感到幸福、安樂、自在和安穩,阿彌陀佛和淨土將顯現於我們的日常生活中。


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