基督教神學導論(第5版)（簡體書）

目錄

第一部　劃時代的里程碑：歷史時期、主題、基督教神學家

導　論　003

第一章　教父時期（約100—約700年）　005

1.1 神學活動的初期中心　005

1.2 教父時期概述　006

名詞解釋　006

教父時期的神學議題　006

1.3 重要神學家　008

殉道士查斯丁（約 100—約 165 年）　008

里昂的愛任紐（約 130—約 200 年）　008

德爾圖良（約 160—約 225 年）　009

奧利金（約 185—約 254 年）　009

迦太基的奚普里安（死於 258 年）　009

阿塔那修（約 293—373 年）　010

卡帕多西亞三傑　010

希波的奥古斯丁（354—430 年）　010

1.4 重要的神學爭辯與發展　011

確定《新約》正典的範圍　011

傳統的作用：諾斯替爭辯　012

普世信經的制定　013

基督的神人二性：阿里烏爭辯　015

三位一體教義　016

教會教義：多納圖爭辯　017

恩典教義：伯拉糾爭辯　018

重要術語　019

研討問題　020

基本問題　020

標準問題　020

第二章　中 世 紀 與 文 藝 復 興（ 約 700—約 1500 年）　023

2.1 “中世紀”的定義　023

2.2 中世紀神學的里程碑：西歐　025

加洛林復興　025

教會與修道院的神學院校的興起　026

修會及其神學流派　027

大學的建立　028

彼得·倫巴德的《箴言四書》　028

經院神學的興起　029

義大利的文藝復興　029

人文主義的興起　030

2.3 中世紀神學的里程碑：東歐　031

拜占庭神學的形成　031

聖像爭辯　032

靜修爭辯　032

君士坦丁堡的陷落（1453 年）　033

2.4 重要神學家　033

大馬士革的約翰（約 676—749 年）　033

新神學家西門（949—1022 年）　034

坎特伯雷的安瑟倫（約 1033—1109 年）　034

湯瑪斯·阿奎那（約 1225—1274 年）　035

鄧斯·司各特（約 1265—1308 年）　036

奧卡姆的威廉（約 1285—1347 年）　037

鹿特丹的伊拉斯謨（約 1469—1536 年）　037

2.5 重要的神學進展　038

鞏固教父的遺產　038

探討理性在神學中的作用　038

神學體系的發展　040

聖禮神學的發展　040

恩典神學的發展　040

瑪利亞在拯救計畫中的角色　041

直接回到基督教神學的源頭　041

批判《武加大譯本》　041

重要術語　042

研討問題　043

第三章　宗教改革時期（約 1500—約 1750年）　045

3.1 宗教改革概況　045

一場宗教改革？抑或多場宗教改革？　046

3.2 宗教改革的動力　046

德國宗教改革：路德宗　047

瑞士宗教改革：歸正宗　048

激進派宗教改革：再洗禮派　049

英國宗教改革：聖公會　050

天主教改革　051

第二次宗教改革：制定信綱　051

3.3 宗教改革之後的運動　053

天主教的鞏固　053

清教　054

敬虔主義　055

3.4 哥白尼爭辯與伽利略爭辯　056

3.5 重要神學家　058

馬丁·路德（1483—1546 年）　058

胡爾德里希·茨溫利（1484—1531 年）　059

約翰·加爾文（1509—1564 年）　059

阿維拉的特蕾莎（1515—1582 年）　059

希歐多爾·伯撒（1519—1605 年）　060

羅貝托·貝拉明（1542—1621 年）　060

約翰·格哈德（1582—1637 年）　060

喬納森·愛德華茲（1703—1758 年）　061

3.6 重要的神學進展　061

神學的來源　061

恩典教義　062

聖禮教義　062

教會教義　063

3.7 神學著作的發展　063

教義問答　063

信　綱　065

系統神學著作　066

重要術語　067

研討問題　068

第四章　現代時期（約 1750—現今）　069

4.1 西方的神學與文化進展　070

啟蒙運動對傳統神學的批判　070

浪漫主義與神學想像力的復興　073

馬克思主義：基督教的知識對手　074

英國維多利亞時代的信仰危機　075

達爾文的進化論：人類起源的新理論　077

後現代主義與神學新議題　077

4.2 重要神學家　079

施賴爾馬赫（1768—1834 年）　079

約翰·亨利·紐曼（1801—1890 年）　080

卡爾·巴特（1886—1968 年）　080

保羅·蒂裏希（1886—1965 年）　080

卡爾·拉納（1904—1984 年）　081

漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩（1905—1988 年）　081

于爾根·莫爾特曼（1926—　）　081

沃爾夫哈特·潘能伯格（1928—　）　082

4.3 神學的宗派發展　082

天主教　082

東正教　084

新　教　084

福音主義　085

五旬節派與靈恩運動　086

4.4 西方近年來的一些神學運動與潮流　087

自由派新教　087

現代主義　089

新正統主義　091

回到源頭或新神學　092

女權主義　093

解放神學　095

黑人神學　097

後自由派神學　098

激進正統主義　100

4.5 發展中國家的神學　100

印　度　100

非　洲　102

重要術語　103

研討問題　103

第二部　來源與方法

第五章　準備啟程：起步的基礎　107

5.1 神學的定義　107

神學的實用定義　107

神學這一概念的歷史發展　108

神學作為學科的發展　109

5.2 神學的結構　110

聖經研究　111

系統神學　111

哲學神學　112

歷史神學　113

教牧神學　114

靈修神學或神秘神學　115

5.3 導論的問題　116

5.4 神學中的委身與中立　117

5.5 正統與異端　119

歷史角度　119

神學角度　120

5.6 基督教與世俗文化的關係　121

殉道士查斯丁（約 100—約 165 年）　122

德爾圖良（約 160—約 225 年）　122

希波的奥古斯丁（354—430 年）　123

20 世紀：理查·尼布林（1894—1962 年）　124

研討問題　125

第六章　神學的來源　127

6.1 《聖經》　127

《舊約》　127

《新約》　128

其他著作：次經與偽經　129

《聖經》各卷書及其簡稱 130

參照《聖經》的寫法　131

《聖經》相關的常見術語　131

《舊約》與《新約》的關係　132

《聖經》的正典：歷史與神學問題　134

上帝的話　135

敍述神學　136

解釋《聖經》的方法　138

聖經的默示論　142

6.2 傳統　144

傳統的單一來源論　147

傳統的雙重來源論　147

徹底否定傳統　148

神學與崇拜：禮儀傳統的重要性　149

6.3 理　性　149

理性與啟示：三種模式　150

自然神論　151

啟蒙運動的理性主義　152

批判啟蒙運動的理性主義　153

6.４ 宗教經驗　154

存在主義：人類經驗的哲學　155

經驗與神學：兩種看法　156

路德維希·費爾巴哈批判以經驗為基礎的神學　159

研討問題　160

第七章　認識上帝：自然與啟示　161

7.1 啟示觀　161

7.2 啟示的模式　163

啟示為教義　163

啟示為同在　164

啟示為經驗　165

啟示為歷史　166

7.3 自然神學：範圍與局限　167

湯瑪斯·阿奎那論自然神學　168

約翰·加爾文論自然神學　170

歸正宗傳統論自然神學　171

上帝的兩部書：自然與《聖經》　172

7.4 在自然中辨識上帝的方法　173

人的理性　173

世界的秩序　173

世界之美　174

7.5 反對自然神學　175

神學的反對：卡爾·巴特　175

神學的回應：湯瑪斯·托倫斯　176

哲學的反對：阿爾文·普蘭丁格　177

哲學的回應：威廉·奧爾斯頓　178

卡爾·巴特與艾米爾·布倫納的爭辯（1934）　178

7.6 自然科學與基督教神學：互動的模式　179

科學與神學的延續性　180

科學與神學的獨特性　180

科學與神學的趨同性　181

科學與神學對立　181

研討問題　182

第八章　哲學與神學：對話與爭辯　183

8.1 哲學與神學：婢女的觀念　184

柏拉圖哲學　186

亞里斯多德哲學　187

實證與證偽：可以證明基督教的觀念嗎？　188

實在論：神學命題是指什麼？　190

8.2 能夠證明上帝的存在嗎？　191

坎特伯雷的安瑟倫的本體論論證　192

湯瑪斯·阿奎那的“五法”　195

凱拉姆論證　197

經典的設計論論證：威廉·佩利　198

8.3 神學語言的本質　201

否定神學與肯定神學　201

類　比　202

隱　喻　204

遷　就　206

個案研究：哥白尼學說之爭　207

研討問題　208

第三部　基督教神學　209

第九章　論上帝　211

9.1 上帝是男性嗎？　211

9.2 有位格的上帝　213

“位格”的定義　214

對話式的位元格論：馬丁·布伯　216

9.3 上帝能受苦嗎？　218

古代的看法：上帝不受苦　219

受苦的上帝：于爾根·莫爾特曼　220

上帝死了？　223

9.4 上帝的全能　225

全能的定義　225

上帝的兩種能力　226

上帝自我限制的觀念　228

9.5 上帝在世界上的作為　229

自然神論：上帝通過自然律施展作為　229

湯瑪斯主義：上帝通過第二因施展作為　230

過程神學：上帝通過勸說施展作為　231

9.6 上帝為創造者　232

創造教義的發展　233

創造與否定二元論　234

希波的奥古斯丁的創造教義　235

從無中創造的教義　236

創造教義的含義　237

上帝為創造者的模式　238

創造與基督教對生態的看法　239

9.7 神義論：惡的問題　240

里昂的愛任紐（約 130—約 200 年）　241

希波的奥古斯丁（354—430 年）　242

卡爾·巴特（1886—1968 年）　243

阿爾文·普蘭丁格（1932—　）　243

近代的其他貢獻　244

9.8 聖靈　245

聖靈的模式　245

關於聖靈神性的爭辯　246

希波的奥古斯丁：聖靈為愛的結合　248

聖靈的功能　249

研討問題　251

第十章　論三位一體　253

10.1 基督教三位一體教義的起源　253

三位一體看似不合邏輯　253

三位一體說明耶穌基督　255

三位一體說明基督教的上帝　255

伊斯蘭教對三位一體教義的批評　257

三位一體教義在《聖經》中的基礎　258

10.2 三位一體教義的歷史發展　259

三位一體用語的出現　259

三位一體概念的出現　260

理性主義者對三位一體的批判：三位一體的衰落，

1700—1900 年　262

形象化的問題：三位一體的類比　263

“管理的”三位一體與“本質的”三位一體　264

10.3 三位一體的兩種異端　264

形態論：年代形態論與功能形態論　265

三神論　267

10.4 和子句爭辯　268

10.5 三位一體：古代與現代的六種看法 272

卡帕多西亞三傑　272

希波的奥古斯丁（354—430 年）　273

卡爾·巴特（1886—1968 年）　275

卡爾·拉納（1904—1984 年）　277

約翰·麥奎利（1919—2007 年）　278

羅伯特·詹森（1930—　）　279

10.6 近代神學中對三位一體的一些討論 280

施賴爾馬赫論三位一體的教義定位　280

于爾根·莫爾特曼論社會性三位一體　281

艾伯哈德·雲格爾論三位一體與形而上學　282

凱薩琳·莫里·拉庫格納論三位一體與拯救　283

莎拉·科克利論女權主義與三位一體　284

10.7 三位一體的復興：幾個例子　285

傳教的三位一體神學　286

崇拜的三位一體神學　286

贖罪的三位一體神學　287

三位一體的教會論　287

研討問題　289

第十一章　論基督的位格　291

11.1 耶穌基督在基督教神學中的地位　293

耶穌基督是基督教的歷史起點　293

耶穌基督啟示上帝　293

耶穌基督承擔拯救　294

耶穌基督界定得救生命的形態　294

11.2 《新約》的基督論頭銜　295

彌賽亞　295

上帝的兒子　296

人　子　297

主　297

救　主　298

上　帝　299

11.3 教父對基督位格的辯論　300

初期的貢獻：殉道士查斯丁到奧利金　300

阿裏烏爭辯　302

亞歷山大學派　305

安提阿學派　306

屬性相通　308

阿道夫·馮·哈納克論教父基督論的發展　310

11.4 中世紀基督論中道成肉身與墮落的

關係　311

11.5 基督論與救贖論的關係　312

11.6 基督論的模式：古代與現代　314

上帝在基督裏的實質性同在　315

基督為上帝與人之間的中保　316

上帝在基督裏的啟示性同在　317

基督為上帝的象徵性同在　319

基督為聖靈的載體　319

基督為敬虔生活的榜樣　321

基督為英雄　322

基督論的虛己論　323

研討問題　324

第十二章　信仰與歷史：現代的基督論議題　325

12.1 啟蒙運動與基督論　325

歷史的哲學無用性　326

批判神跡　326

教義批判的發展　327

12.2 信仰與歷史的問題　327

時代的難題　328

形而上學的難題　328

存在性的難題　329

12.3 探尋歷史的耶穌　330

第一次“探尋歷史的耶穌”　330

探尋耶穌的宗教人格　331

對探尋的批判：1890—1910 年　332

魯道夫·布林特曼：暫停探尋　335

再次探尋歷史的耶穌　336

第三次探尋歷史的耶穌　338

12.4 基督的復活：事件與意義　339

啟蒙運動：復活為“非事件”　339

大衛·弗雷德里希·斯特勞斯：復活為神話　340

魯道夫·布林特曼：復活為門徒經驗中的事件　341

卡爾·巴特：復活為超越批判研究的歷史事件　342

沃爾夫哈特·潘能伯格：復活為可接受批判研究的

歷史事件　343

復活與基督教的盼望　344

研討問題　345

第十三章　論基督的拯救　347

13.1 基督教對拯救的看法　348

拯救與耶穌基督聯繫在一起　348

耶穌基督塑造拯救　350

拯救的末世層面　350

13.2 拯救的基礎：基督的十字架　351

十字架為獻祭　352

十字架為勝利　355

十字架與赦罪　359

十字架彰顯上帝的愛　366

暴力與十字架：勒內·吉拉爾的理論　370

13.3 男性救主能拯救女性嗎？女權主義

者論拯救　371

13.4 基督拯救的模式：傳統與現代　372

保羅的一些拯救意象　373

神化：使人成為上帝　374

在上帝面前稱義　375

個人的聖潔　375

人真正的存在　376

政治解放　377

靈性的自由　378

13.5 基督拯救的分配　378

拯救的體制化：教會　378

拯救的私有化：個人信仰　379

13.6 基督拯救的範圍　380

普救論：所有人都將得救　381

只有信徒能得救　381

特定救贖論：只有蒙揀選者將得救　382

研討問題　383

第十四章　論人性、罪與恩典　385

14.1 人類在受造物中的地位：初期的反

思　385

上帝的形象　385

罪的觀念　387

14.2 希波的奥古斯丁與伯拉糾爭辯　388

“自由意志”　389

罪的本質　390

恩典的本質　391

拯救的基礎　392

14.3 中世紀對恩典教義的綜合　393

奥古斯丁的遺產　393

中世紀對“實際性恩典”與“習慣性恩典”的區分394

中世紀晚期對習慣性恩典的批判　395

中世紀關於功德的本質和基礎的爭辯　396

14.4 宗教改革關於恩典教義的爭辯　397

從“靠恩典得救”到“因信稱義”　397

馬丁·路德的神學突破　397

路德論使人稱義的信仰　398

法庭式稱義的觀念　399

約翰·加爾文論稱義　401

特倫托會議論稱義　401

14.5 預定的教義　404

希波的奥古斯丁（354—430 年）　404

天主教的爭辯：湯瑪斯主義、莫里納主義和詹森主義　406

新教徒的爭辯：加爾文主義與阿明尼烏主義　407

卡爾·巴特（1886—1968 年）　409

預定論與經濟學：韋伯的理論　411

14.6 達爾文爭辯與人類的本質　412

年輕地球創造論　413

年老地球創造論　413

智慧設計論　414

有神進化論　414

研討問題　415

第十五章　論教會　417

15.1 《聖經》中的教會　417

《舊約》　417

《新約》　418

15.2 教會論的早期發展　419

15.3 多納圖爭辯　420

15.4 初期新教的教會教義　423

馬丁·路德（1483—1546 年）　423

約翰·加爾文（1509—1564 年）　424

激進的宗教改革　426

15.5 基督與教會：20 世紀的一些主題　428

基督通過聖禮同在　428

基督通過上帝的道同在　430

基督通過聖靈同在　431

15.6 第二次梵蒂岡會議論教會　432

教會為團契　433

教會為上帝的子民　433

教會為靈恩的團契　434

15.7 教會的“標誌”　434

一　個　435

聖　潔　438

大　公　439

使　徒　442

研討問題　444

第十六章　論聖禮　445

16.1 聖禮神學的早期發展　445

16.2 聖禮的定義　447

16.3 多納圖爭辯：聖禮的功效　450

16.4 聖禮的多種功能　452

聖禮傳達恩典　452

聖禮堅固信仰　453

聖禮增進教會內的合一與委身　455

聖禮為上帝對我們之應許的確據　456

複雜的案例研究：聖餐的功能　457

16.5 聖餐：真實同在的問題　460

西元 9 世紀關於真實同在的爭辯　461

“記號”與“聖禮”的關係：中世紀的看法　462

變質說　463

意義變換與目的變換　464

合質說　466

真正的缺席：紀念說　466

16.6 嬰兒洗禮的爭辯　467

嬰兒洗禮除去原罪的罪咎　468

嬰兒洗禮的基礎是上帝與教會的約　469

嬰兒洗禮不合理　470

研討問題　471

第十七章　基督教與世界宗教　473

17.1 西方多元主義與其他宗教的問題 474

17.2 對宗教的看法　475

啟蒙運動：宗教為原始自然宗教的墮落　476

路德維希·費爾巴哈：宗教為人類情感的客體化　477

卡爾·馬克思：宗教為社會經濟異化的產物　478

西格蒙德·佛洛德：宗教為欲望的實現　479

埃米爾·塗爾幹：宗教與儀式　481

米爾恰·伊利亞德：宗教與神話　481

卡爾·巴特與迪特裏希·朋霍費爾：宗教為人的發明　482

宗教的三位一體神學　484

17.3 基督教對其他宗教的看法　485

排他論　486

包容論　487

多元論　492

研討問題　494

第十八章　末後的事：基督教盼望　495

18.1 末世論的發展　496

《新約》　496

初期基督教與羅馬人對死後團聚的信仰　497

奥古斯丁：兩座城　498

費奧雷的約阿基姆：三個時代　499

但丁·阿利蓋利：《神曲》　500

死亡面前的盼望：傑瑞米·泰勒　502

啟蒙運動：末世論為迷信　503

20 世紀：重新發現末世論　503

魯道夫·布林特曼：末世論的去神話化　504

于爾根·莫爾特曼：希望神學　505

赫爾穆特·蒂利克：倫理學與末世論　506

時代主義：末世論的結構　507

《在希望中得救》：本篤十六世論基督教盼望　508

18.2 末後的事　509

地　獄　510

煉　獄　511

千禧年　512

天　堂　514

研討問題　517

神學術語表　519

出版後記　528