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作者簡介
目次
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一向被視為天經地義的人倫，在20世紀中國遭遇了激烈批判；但常被忽略的是，此時西方學界也出現了對人倫的反省，創造了三個“學術神話”：母系社會、亂倫禁忌、弒父弒君，其中第一個還深深影響了現代中國思想。本書考察了這三個命題在西方古今形質論哲學傳統中的根源，嘗試探索在中國文質論傳統中反思人倫問題的可能。
本書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考，以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質論（形式/質料）思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境，尤其從現代人倫思考中的幾個比較極端且充滿論爭的理論與命題，如母權社會、亂倫禁忌和弒父弒君入手，細密梳理和分析了從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾幹到弗洛伊德等人的相關理論與思考，並追問了人倫問題背後的形質論哲學根源（亞里士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為，無論中國還是西方，其現代文明語境中的人倫都面臨著全面解體的危險，與之伴隨的便是對家國的虛無與焦慮；而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供了重要的思想資源。
本書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考，以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質論（形式/質料）思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境，尤其從現代人倫思考中的幾個比較極端且充滿論爭的理論與命題，如母權社會、亂倫禁忌和弒父弒君入手，細密梳理和分析了從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾幹到弗洛伊德等人的相關理論與思考，並追問了人倫問題背後的形質論哲學根源（亞里士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為，無論中國還是西方，其現代文明語境中的人倫都面臨著全面解體的危險，與之伴隨的便是對家國的虛無與焦慮；而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供了重要的思想資源。
作者簡介
吳飛
1973年出生於河北肅寧，1999年獲北京大學哲學碩士、2005年獲美國哈佛大學人類學博士、北京大學哲學博士後，現為北京大學哲學系、宗教學系教授。研究領域包括自殺問題、古希臘哲學、中世紀基督教思想（尤其是奧古斯丁）、宗教人類學、中西文化比較、禮學、清代思想史等。
吳飛學術的根本問題意識來自於混雜了古今中西各種問題的時代背景之下的現代中國。通過對西方思想史和中國思想史的研究，他提出了西方思想作為“形質論”、中國思想作為“文質論”的結論。在此結論的基礎上，他確立了自己的學術使命：在的現代中國的思想處境之下接續清代自戴震、程易疇至張錫恭、曹元弼以禮學（尤其是《儀禮·喪服》）為基礎、以“人倫”為核心的、兼採漢宋的一套獨特的、未完成的“清學”，並將之在當下的時代背景中進行重構並發揚光大。
1973年出生於河北肅寧，1999年獲北京大學哲學碩士、2005年獲美國哈佛大學人類學博士、北京大學哲學博士後，現為北京大學哲學系、宗教學系教授。研究領域包括自殺問題、古希臘哲學、中世紀基督教思想（尤其是奧古斯丁）、宗教人類學、中西文化比較、禮學、清代思想史等。
吳飛學術的根本問題意識來自於混雜了古今中西各種問題的時代背景之下的現代中國。通過對西方思想史和中國思想史的研究，他提出了西方思想作為“形質論”、中國思想作為“文質論”的結論。在此結論的基礎上，他確立了自己的學術使命：在的現代中國的思想處境之下接續清代自戴震、程易疇至張錫恭、曹元弼以禮學（尤其是《儀禮·喪服》）為基礎、以“人倫”為核心的、兼採漢宋的一套獨特的、未完成的“清學”，並將之在當下的時代背景中進行重構並發揚光大。
目次
導論：重提人倫問題
一、以仁黜禮：人倫批判的第一條線索
二、禮法之爭：人倫批判的第二條線索
三、母系社會：人倫批判的第三條線索
四、對中國母系論的批駁
五、西方的人倫神話
上篇知母不知父——“母權神話”探源
一、父母何算焉
二、婚姻史的辯證法
三、母權論的自然狀態
四、男女與哲學
五、父母與文質
中篇禮始於謹夫婦——“亂倫禁忌”與文明的起源
一、進化論與家庭倫理
二、達爾文的自然正當
三、神聖家庭與亂倫禁忌
四，作為人性的亂倫
五、從愛欲到力比多
下篇資於事父以事君——“弒父情結”的政治意義
一、獨眼巨人王朝
二、孝敬性背叛
三、弒君與弒神
四、家父與君主
結語：自然 文明之間的人倫
主要參考文獻
後記
一、以仁黜禮：人倫批判的第一條線索
二、禮法之爭：人倫批判的第二條線索
三、母系社會：人倫批判的第三條線索
四、對中國母系論的批駁
五、西方的人倫神話
上篇知母不知父——“母權神話”探源
一、父母何算焉
二、婚姻史的辯證法
三、母權論的自然狀態
四、男女與哲學
五、父母與文質
中篇禮始於謹夫婦——“亂倫禁忌”與文明的起源
一、進化論與家庭倫理
二、達爾文的自然正當
三、神聖家庭與亂倫禁忌
四，作為人性的亂倫
五、從愛欲到力比多
下篇資於事父以事君——“弒父情結”的政治意義
一、獨眼巨人王朝
二、孝敬性背叛
三、弒君與弒神
四、家父與君主
結語：自然 文明之間的人倫
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後記
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