爪哇史頌（簡體書）

作者簡介
普臘班紮（Mpu Prapanca）
14世紀宮廷詩人。普臘班紮自幼承父業，信佛教，仕王庭，被當時爪哇的麻喏巴歇王朝國王哈奄•武祿任命為宮廷詩人。又因其才華橫溢，“謹小慎微，行無差錯”得以常伴君王左右。詩人對爪哇宮廷狀況，帝王家族歷史有著切身的感知和瞭解，因此作品《爪哇史頌》不僅具有較高的文學價值，還在一定程度上具有可資參考的史料價值。

譯者簡介
徐明月
廣西民族大學東南亞語言文化學院助教、亞非語言文學專業碩士研究生畢業，曾留學于馬來亞大學。

劉志強
廣東外語外貿大學雲山傑出學者，東方語言文化學院教授，北京大學文學博士，曾赴越南國家大學、馬來亞大學、法國遠東學院吉隆玻中心，日本早稻田大學、新加坡南洋理工大學等國外高校和科研機構留學、訪學，訪問。兼任國家社科基金專案評審專家、結項鑒定專家，柬埔寨皇家科學院、廣西民族大學博士生導師，雲南省東南亞南亞研究中心學術委員會委員兼特聘研究員。主要研究方向為東南亞文化史，獨立撰寫的學術著作有《中越文化交流史論》（商務印書館）、《占婆與馬來世界的文化交流》（社會科學文獻出版）等。

文摘
《爪哇史頌》及其翻譯與研究
《爪哇史頌》是一部產生於古代爪哇大地上的重要歷史文學作品，作者為14世紀宮廷詩人普臘班紮。另根據斯圖爾特•羅布森的研究，普臘班紮波羅般遮實際上是麻喏巴歇宮廷裏一位官員的筆名。當時是為了紀念麻喏巴歇的國王哈奄•武祿的，此國王又以其禮儀性的名字羅闍薩那伽拉和雙溪•維加辛•蘇卡而著稱。
《爪哇史頌》的作者普臘班紮自幼承父業，信佛教，仕王庭，被當時爪哇的麻喏巴歇王朝國王哈奄•武祿任命為宮廷詩人。又因其才華橫溢，“謹小慎微，行無差錯”得以常伴君王左右。詩人對爪哇宮廷狀況、帝王家族歷史有著切身的感知和瞭解，因此作品《爪哇史頌》不僅具有較高的文學價值，還在一定程度上具有可資參考的史料價值。
普臘班紮以文事君，文學造詣自不必說。《爪哇史頌》行文結構銜接緊密，寥寥數語便勾勒出爪哇大地上從新柯沙裏到麻喏巴歇王朝的帝王更迭，抵抗元蒙大軍，平定亂臣造反，帝王御駕巡遊等歷史事件。且歷史寫實主義與神話傳說浪漫主義手法結合，在歷史事件描寫中糅合神秘宗教事件，如佛像一夜之間消失，仙人使用聖瓶以水分爪哇大地等，使得本就不為人所知的爪哇歷史更加奇幻，耐人尋味。
史詩對景物、人物的描繪刻畫也非常細膩，鋪陳華麗辭藻還原當年爪哇宮廷景象盛況；作品反復運用修辭格以展現國王游獵途中所見的各種景物：殘垣斷壁的古佛塔，隨風淒淒抖動的荒草，雕樑畫棟的佛寺等等。
在反映當時社會經濟狀況方面，上至顯赫的帝王將相，下至提鴨牽鵝的小兵卒，史詩中都有描述；所進貢之物，所饋贈之資，所食之菜肴，所飲之酒水，不勝枚舉，可謂包羅萬象。
作者在史詩的後半部分，用了近乎白描的手法，羅列展示了當時爪哇朝代所立皇陵、佛塔、碑文，十分詳盡，以至於在某些歷史學和考古學研究中都被參考為尋找實地遺跡的資料。與其說《爪哇史頌》具有極高的史學價值和文學價值，毋寧說這部作品是爪哇當時的一部百科全書。
《爪哇史頌》共九十八章，我們把其劃分為兩部分。每個部分四十九章。詩歌章節內容行文緊湊。第一章到第七章介紹滿者伯夷大帝哈奄•武祿及其家族成員。第八章到第十六章描繪滿者伯夷王國宮殿城郭及屬地。第十七章到第三十八章寫大帝前往盧馬薑遊玩及途中旅程。第三十九章到第四十九章插敍大帝的家族歷史。第二部分四十九章內容中，第五十章到第六十二章描寫大帝在南達瓦森林捕獵及歸程途中所經屬地紛紛納貢。第六十三章到第六十九章敍述大帝祭拜所經神廟先祖。接下來的三章即第七十章到第七十二章寫到卡查瑪達之死。第七十三章到第八十二章列數爪哇和巴厘的所有神跡，陵廟。從第八十三章到第九十二章描繪年度節慶活動。第九十二章到全詩最後為詩人對大帝的頌詞和詩人對自身命運的講述。
《爪哇史頌》是包羅萬象的詩頌，然而作品僅有一萬餘詞。詩中所描繪的事件、歷史人物大多一筆帶過，並不詳細，其中留下了許多值得探討的問題。
《爪哇史頌》在國內從無刊本、譯本。從我們搜集到的材料觀之，中國社科院的耿昇先生早年在譯介法儒費琅所編撰的《阿拉伯波斯突厥人東方文獻輯注》一書中，有一段文字涉及《爪哇史頌》的介紹：

《爪哇史頌》的爪哇文本於1902年首先由布蘭德發表于巴達維亞《藝術和科學學會會議紀要》（第54卷第1期）。1903年，凱恩在《印度通報》（第1卷）發表了一篇有關《爪哇史頌》的概述文章，同時將《爪哇史頌》部分原文和譯注發表於《印度語言學、地理學和民族學文獻集》中。另外還有一篇題為《爪哇史頌中有關哈奄烏錄的段落》。魯法爾先生又曾在《尼德蘭——印度百科全書》總結了爪哇語史詩中相關的地理資料。1909年，在《皇家亞洲學會海峽分會會刊》中，奧托.布賴格登發表了《馬來史考釋》，其中特別研究了《爪哇史頌》中關於馬來半島的資料。

至2003年，北京大學的梁立基教授在《印尼文學史》把《爪哇史頌》音譯為《納卡拉克達卡瑪》，同時對這本著作的創作背景進行了說明：哈奄•武祿執政時期，有著名宰相卡查•瑪達輔政，文修武偃，物阜民安，是麻喏巴歇王朝的盛世。過去的宮廷作家都是借印度史詩神話故事來歌頌本朝帝王，如今王朝已如此強大，宮廷作家完全可以把國王的豐功偉績和國家的繁榮昌盛直接寫進自己的作品加以歌頌。普臘班紮於1365年寫的《納卡拉克達卡瑪》就是這樣一部格卡溫作品，這是普臘班紮隨駕出巡各地的見聞錄。
梁立基教授認為，《納卡拉克達卡瑪》具有巨大的史料價值，它向我們提供了有關麻喏巴歇王朝全盛時期的社會政治、宗教文化、民情風俗等十分難得的詳實資料，這在爪哇古典文學裏，可以說是獨有的。
儘管《爪哇史頌》在國內有少數學者提及，但迄今無漢譯本刊行。反之，西方學界自1903年即進行了翻譯。百餘年間，由於各種原因，《爪哇史頌》在世界上從無漢文譯本。
本中文譯本參考了1979年印尼出版的印尼語譯本 和1995年荷蘭皇家人類學與語言學出版社出版的英文譯本。
 

爪哇史頌

第一章

1
啊！我等凡夫，虔誠匍匐。匍匐於世界守衛大神之足。濕婆佛陀，宇宙萬有，遍在一切。守衛之神，宇宙之王。高於想像，卻真實存在。

2
大神無所不在，庇佑生靈。毗濕奴信徒心中的全能之神。瑜伽修行者心中的大自在天 ，迦畢羅人心中的原人普魯莎。商人心中的財神藏巴拉。他是無所不知的智慧神，亦是毀滅障礙，維護和平的閻魔神。

3
無上崇敬獻予歷史的締造者——臘查沙•納加臘大帝——滿者伯夷之王。他掌握國家大權命脈，承襲婆羅多神苗裔血脈，他為萬民掃除苦難，光輝為爪哇大地——乃至整個努山達拉地區頂禮膜拜。

4
塞伽曆1256年（西元1334年），爪哇之王誕生，生而註定為王。猶在娘胎便顯帝王之相。卡胡裏潘電閃雷鳴，雲聚雨落，山崩地裂，奸邪極惡之人為天地異象震懾蕩滌。

5
一切皆預示：神之國王，即將登基。爪哇大地，臣服於茲，四大種姓，聽命神示。惡鬼驚止，恐威神祇。