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與萬物一起禪修:破除二元對立,讓慈悲心真實生起
與萬物一起禪修:破除二元對立,讓慈悲心真實生起
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   一般分類宗教命理 > 宗教類 > 佛教 > 宗派

商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 編輯推薦
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 交互禪教你與萬物一起禪修

    如果你以為禪修是一個人的靜坐,那可就只對了一半。
    殊勝的禪修是隨時隨處進行,
    透過呼吸與天、地、人、萬物進行愛的連結與交流,
    從而真正體驗彼此融為一體的合一狀態。

    本書特色
    ◎本書特別強調實作。除了理論解釋外,全書有32個交互禪練習,都是針對自我、人際關係、疾病、環境等主題提供符合現代生活實況的練習方法。對於現代人為保護自己而與外在對立的疏離或自我心態,很能起改變作用。
    ◎文字流暢、故事生動。書中所舉的例子與故事,或是作者的親身體驗,或是大師的經驗〈如紐舒.堪仁波切、達賴喇嘛、甘珠爾仁波切等大師〉,或是經典故事,讀來感覺真實親切,充滿智慧。

    交互禪是什麼?
    ◎「交互禪」(inter-meditation)的意思就是「與什麼一起禪修」
    進行交互禪意味著與「他者」(other)一同禪修,我們無論在何時何地,甚至就在此時此地,都能夠與什麼一同禪修,而非針對什麼進行禪修,這是為了體悟非二元對立性而刻意作的連結,是藉由識破分離與堅實的表象而與萬物合一,它是如實地與某種對象保持親密與結合的一門修行與藝術。它強調的是聚合、連結、一同禪修、自然一體的瑜伽,這種超越個人的微妙親密感與融合感,是我們生命裡包含「兩個我」的最美好時光,遠遠超越了自我中心與自私的小我。它是一條讓我們克服二元對立假相的修行之路。

    ◎交互禪是涵容性的,其重點永遠是「一同」
    交互禪意味著「與它同在」,不僅僅是放下讓它「去」,而是要讓它「來」也讓它「去」,如其所是,讓它如是存在。不企圖擺脫任何東西,而是承認它,然後自在地與它同在,甚至與它保持親密,清楚地覺知它,深刻地體會當下此刻那鮮活的真相,進入一個無分離(一體)、完整、含攝一切的「不二」世界。

    ◎一體導向成功,分裂導致失敗
    只有一個「我們」存在,其實並沒有所謂的「他們」。我們全是一張宇宙光之網的一部分,每一個個體都反映出整體的光芒。在神與靈魂、人類之間是沒有分離的——沒有我,沒有你,我們全是同一個神聖光明的能量流、輝煌存在的連續體。

    ◎交互禪人人可做,而且隨處可做
    交互禪幫助我們療癒的不只是心理與靈性上的煩惱,還有身體的不適。它隨處都可以進行,從學校到企業、軍事基地,甚至是墓地,皆普遍適用。只要呼吸、感受、療癒,專注在呼吸與身體覺受,以此讓自己回歸內在中心,並放下所有複雜的概念與修習,讓自己全然融入當下這一刻。

    ◎交互禪開啟一個多樣的靈性修練的世界
    學習交互禪的方法有千百萬種,不限於一定要在蒲團上、教堂長椅上,或是瑜伽教室的綠色軟墊上。你也無須閉上眼睛、盤腿,盼望著有一天能證入涅槃或抵達天堂。交互禪讓我們藉此整合日常生活的各個面向,它結合密續、咒語、禪修與大自然、動物、音樂等方面的修行。它能透過內在的傾聽,鼓勵你全心全意處於當下並負起責任。

    ◎交互禪可以自行創造
    交互禪能以正式的坐禪形式呈現,也能以祈請、唱誦、主張的提倡、社會運動,或單純滋養他人、愛他人的形式呈現,你可以自行開發各種方法,若有靜心禪修的意圖,那麼,如健行這種活動都能成為一趟朝聖之旅,「感謝」與「希望」的想法也能成為一場祈禱,共同的靜默轉而成為神聖的對話,家庭晚餐也能成為一場心靈的交融。在每一個人與萬事萬物裡見到神的奇蹟,就是究竟的交互禪。覺悟的完整道路並不如我們想像得那麼遙遠,真實的內在力量,永遠都在那裡,我們就是自己一直在等待的那個人!

    ◎要快樂,並幫助他人快樂
    交互禪分享與他人一同禪修的靈性潛能,不是獨自一人禪修,而是透過交互禪與每個人、萬事萬物一起禪修。它所呈現的是一種心對心的、靈魂上的相互連結,它鼓勵我們與一切有情眾生連結,包括與自己所愛的、所恨的,以及尚未出生的人。因為這世間的一切快樂皆來自於為他人的福祉著想,這世間的一切苦難皆來自於只想著自己。有人問達賴喇嘛人生的目的為何,他說:「要快樂,並幫助他人快樂。」

    ◎交互禪的十個關鍵重點

    一、真實——由留意、誠實,以及(頭腦與心的)純然處於當下而生起。
    二、無我——一種超越自私的利益大我之心,帶著一點點健康的個人主義,好讓我們可以照顧自己並為自己負責。
    三、慷慨寬宏——付出自己並分享事物、情感、精力、時間與智慧。
    四、耐心——我們對自制、包容、接受、彈性與韌性的承諾。
    五、信任——將我們一同修習交互禪的對象視為抵達神性的大門,因為對愛而言,它所激勵的相互尊重之心是不可或缺的。
    六、真愛——同理他人的慈悲心、善意與關懷。
    七、愉快、喜悅、享樂、遊戲與樂趣——我們不必將這一切(或自己)看得如此嚴肅。
    八、對「他者」的熱情、著迷、熱忱與興趣——這種追根究柢的心態是一種驚奇,而且比起純粹的好奇或入迷,它更加發自同理心的連結。
    九、開放——對奧祕、有所不知、不盡如人意,以及大於我們個人心智與意志的生命,所抱持的開放態度。
    十、有意義的、相互的目標與方向——我們是為了自己與他人的利益而做,並且永遠記得,在更大的全貌裡這兩者其實並無差別。

    【本書簡介】
    本書汲取亙古以來歷久不衰的普世智慧,結合舒亞.達斯喇嘛的領悟來幫助讀者顛覆對禪修與靈性的假設。分享一系列深奧、古老、切合時宜的交互禪方法與合作禪修習法,其中結合了密續、咒語、禪修與大自然、動物、音樂等方面的修行,也包括佛教的藏傳大乘傳統裡的「修心法」、「自他交換法」。

    這些洞見、修行訣竅、覺知練習與反思,將告訴我們如何完全地與一己的經驗同在,讓自己卸下防衛的硬殼與不斷習慣性地使我們「分離」的幻相,而能進入一個真正超越任何言語、概念、名字與形相的「互即互入」的狀態,抵達一個跟朋友、家人、愛人、老師、國家、敵人和宇宙之間都能產生真實連結的地方。讓我們對他人敞開心胸並且去愛他們,無論他們是人類或是其他生命形式。

    交互禪能為現今令我們深深苦惱的缺乏和諧的溝通與各種膚淺的接觸,提供良好的解決之道,它將為我們開啟一個多樣的靈性修練的世界,讓我們藉此整合日常生活的各個面向。透過交互禪,我們便能分享與他人一同禪修的靈性潛能,不是獨自一人禪修,而是與每個人、萬事萬物一起禪修。如此而能與一切有情眾生產生有意義的連結,包括與自己所愛的、所恨的,以及尚未出生之人的連結。交互禪幫助我們與眾人一同覺醒、相互交契,將開悟的覺知整合至日常生活之中。

    就讓我們從此刻所在之處開始,從我們自己開始吧!從處於當下、覺知呼吸的起伏開始,透過「對自己慈悲」開始連結,先和自己做朋友,就能和世界做朋友,並且去愛自己和世界。
  • 舒亞.達斯喇嘛(Lama Surya Das)

    舒亞.達斯喇嘛(Lama Surya Das, 1950-)是西方最重要的佛教禪修老師與學者之一、西方藏傳佛教的主要詮釋者之一,也是新興的美國佛教與當代靈修界的重要代言人。他是首位在美國帶領「大圓滿」(Dzogchen)禪修營的人,此一修行法門以強調「本具本然的大圓滿」而聞名。達賴喇嘛尊者曾親切地稱呼他為「西方喇嘛」(The Western Lama)。
    舒亞.達斯喇嘛一九五○年出生於紐約長島(Long Island)的一個猶太家庭,原名為「傑佛瑞.艾倫.米勒」(Jeffrey Allen Miller)。一九七一年畢業於紐約州立大學水牛城分校。一九七三年,他從印度聖者尼姆.卡羅里巴巴(Neem Karoli Baba)那裡得到「舒亞.達斯」(Surya Das)這個名字,其意思是「光之僕人」(Servant of the Sun)。一九八四年,接受敦珠(Dudjom)仁波切與頂果.欽哲(Dilgo Khyentse)仁波切的灌頂與授權,正式成為一名喇嘛。
    過去四十五年來,舒亞.達斯喇嘛專事修習禪宗、內觀、瑜伽與藏傳佛教,追隨亞洲的許多大師修學,並曾兩度在其上師的西藏僧院完成了傳統的三年閉關修行。他是一位經合格認證的喇嘛與藏傳佛教寧瑪派的傳承持有者,並且是該傳承許多偉大導師的弟子。他於美國麻薩諸塞州康橋市(Cambridge)創立「大圓滿基金會」(Dzogchen Foundation),也分別在康橋市和德克薩斯州奧斯丁市(Austin)創立「大圓滿中心」(Dzogchen Center),以此作為據點,更進一步地弘傳藏傳佛教。
    多年來,舒亞.達斯喇嘛已引介許多西藏喇嘛前往美國傳授佛法。他在一九九三年與達賴喇嘛尊者共同成立「西方佛教導師網」(Western Buddhist Teachers Network),定期協助籌辦該機構的國際「佛教導師研討會」(Buddhist Teachers Conferences)。近幾年來,他將心力與焦點轉向年輕人與靜觀教育的發起計劃,他將之稱為「真正的高等教育與一生受用的智慧訓練」。
    舒亞.達斯喇嘛也是位多產的作家、翻譯家、詩人、唱誦大師與靈性行動主義者,其著作包括《喚醒內在的佛陀》(Awakening the Buddha Within: Tibetan Wisdom for the Western World)、《開啟內在的神性》(Awakening to the Sacred: Creating a Personal Spiritual Life)等十多部作品。目前定居於美國麻薩諸塞州的協和市(Concord)。
    欲查詢舒亞.達斯喇嘛的教學時間表,請至他的個人網站:surya.org,他也擁有臉書和推特帳戶。

    譯者簡介
    蔡孟璇

    東海大學外文系畢業,加州州大語言學碩士,曾任出版社編輯多年,並曾獲兩屆「梁實秋文學獎」譯文組評審獎。譯有《障礙就是道路》、《釋放更自在的自己》、《告别娑婆3:愛不曾遺忘任何人》、《真正的静心》、《心靈能量》、《金錢的靈魂》、《當女人是一隻鳥》、《心的十四堂課》、《空性之舞》、《能量醫療》等二十餘部作品。
  • 林谷芳 臺北書院山長
    周介偉「光中心」主持人
    溫宗堃 台灣正念發展協會理事長
    楊錦聰 風潮音樂創辦人
    劉若瑀 優人神鼓創辦人
  • 與萬物合一:克服二元對立假相的修行之路「交互禪」

    達賴喇嘛尊者會對賣熱狗的小販說什麼?

    「幫我做一份加上所有好料的吧!」(Make me one with everything.)
    這是個笑話,一個精彩的笑話,但它有比笑話更深的含意。藉由識破「分離」(separateness)以及堅實的表象而與萬物合一,就是我所謂的「交互禪」(inter-meditation)的心要。「交互禪」的意思就是「與什麼一起禪修」,它是如實地與某種對象保持親密與結合的一門修行與藝術。它強調的是聚合、連結、一同禪修、自然一體的瑜伽,它是一條讓我們克服二元對立假相的修行之路。

    我最近遇見一位藏傳佛教的老師,他向我顯示了在這個人我疏離、人人看似接上了插頭卻不來電的時代,交互禪能夠發揮多麼驚人的價值。當時,我在加州卡梅爾(Carmel)參加一場禪修營,和來自西藏的老師阿難.圖敦(Anam Thubten)仁波切在一起。在他的一次開示中,觀眾席上有位女子向他提出一個尖銳的問題:「我該如何處理嚴重的恐懼經驗?」這幾個月以來,她注意到自己服用的躁鬱症藥物已經失去效用。她的醫生向她證實情況確實如此,並表示西方的醫藥可能已經無法再為她提供進一步的幫助。多年來,她一直斷斷續續地接受治療,最近更試遍了各種另類療法,但是她情緒劇烈起伏的頻率卻愈來愈高,也愈來愈嚴重。

    這名女子向仁波切描述,她對自己是否清醒正常感到強烈的不確定感,說了幾句話之後,仁波切便邀請她上前與他一同面對面坐下。她在盡情抒發、分享完畢之後,已是淚水盈眶。仁波切只是沉默了一、兩分鐘,輕聲地說:「你的苦也是我的,你的恐懼也是我的。」現場有許多人都對這句美妙而細膩的回答感到驚歎。仁波切的眼裡噙著淚水,補上一句:「你並不孤單。」

    這名女子與仁波切一起禪修了幾分鐘之後,仁波切問:「你有什麼感覺?」

    「愛,強大的愛,但畢竟那是『你』。」

    他回答:「不是,那份愛是『你』,是你在自己內在所看見的、了知的。」

    對我而言,他們的交流美妙地體現了何謂處於當下,何謂與另一個人彼此連結並讓涵括一切的慈悲與臣服之心無礙地來回流動——這就是交互禪。我的大圓滿(藏Dzogchen)佛教傳承會將它稱為「本然的大圓滿活動」(Natural Great Perfection in action)。這是一個一同療癒、一同覺醒的活生生例子,它告訴我們「愛」並非來自外在,並非真的如此。「愛」來自於去愛,「愛」是自我存續的,「愛」是個動詞。無盡的愛既是開悟,也是我們與生俱來的權利。

    ●處於當下,享受純粹存在的自然狀態

    我最震撼的交互禪體驗是發生在一九八○年代,當時我在法國多爾多涅(Dordogne)森林的寧瑪巴藏傳佛教中心(Nyingmapa Tibetan center)進行一場為期三年半的閉關禪修。我的同學和我一整天多半都待在寺院的個人禪房裡,除了集合唱誦、進行儀式,以及早餐前和黃昏的開示那段時間以外,我們都在房裡禪修並保持禁語。有一天下午,我親愛的老師喇嘛紐舒.堪(Nyoshul Khenpo)仁波切將我們全部廿三個人召集至寺院的禪堂授課。

    通常,我們會平行排列坐在蒲團上,好像排在長型碗裡那一球球令人心花怒放的冰淇淋,但是這次,堪布仁波切卻要我們彼此非常靠近地促膝而坐,以幾乎快要彼此重疊的姿勢齊聲唱誦。

    「看看這樣如何……感覺如何……,密切注意它如何進行。」他如此地指示我們。

    這是個不小的挑戰。試想,一群全是朋友和同修的僧(尼)眾,在經過了數個月的獨身與獨處之後,突然要以如此親近的方式坐在一起,無處可逃、無處可躲,也沒有機會運用一些性格把戲或防衛機制,或擺出自命清高的姿態,無法逃避我們前面與周遭之人的存在,這會是什麼狀況?我們的一切舉動,就這樣赤裸裸地、無設防而脆弱地完全攤在陽光下,彷彿與所有的人血脈相連。

    比起我獨自禪坐時,等待提示禪修結束的銅鑼聲響起的那段時間,這段時間讓人感覺更加難熬,也比起我看著茶壺等待水的沸騰或期待幾個月後假期的時間,感覺過得更慢。這段時間的每一分、每一秒,都在純粹而清明的寧靜之中滴答、滴答地走過。我只能聽見呼吸的聲音,以及我的脈搏像雷鳴般隆隆作響,聲音大到我甚至相信其他每個人都能聽見。

    不知道過了多久的時間。時間是可塑的,易受影響的,且受制於身心、能量與空間。最後,我們敬愛的禪修老師說:「現在,閉上眼睛,用心體會。注意、傾聽、感覺、運用直覺,觀察身體的覺受以及當下在意識田中生起的任何東西。放下且放鬆,讓它保持『如是』的狀態,如其所是。沒有更多的事要去做,要去瞭解或完成。不禪修、不操弄或不改變,也不干涉或造作任何事。只是呼吸、覺知、開放,開闊的、放鬆的、清楚的。」

    我們就那樣坐了一段時間。寂止狀態統御著一切,當然,我大腦裡的內容除外。我在煩惱輪迴的問題,輪迴就是由受制約的存有、苦惱與迷惑所構成的一般世俗界。當我只是靜靜地坐著,而沒有其他問題或責任時,是什麼導致我產生存在性焦慮與受到禁錮的感受呢?正是我那一顆狂亂、未馴服、容易分心又東跳西跳的猴子心!

    堪布仁波切要求我們睜開眼睛,繼續禪修。我強烈覺察到有位美妙的女子在碰我的膝蓋,或者應該說是我在碰她的膝蓋?(用我的意識,也用我的膝蓋)這種接觸激發我產生了進一步的念頭與幻想,我就是無法讓自己那顆猴子般的心安靜下來!

    接著,堪布仁波切打破了我的幻想,說:「現在,再次閉上你的眼睛,開始一起同步呼吸。吸氣……吐氣,慢慢地吸氣,慢慢地吐氣,不是深呼吸或憋氣,而是自然而正常地吸氣……吐氣。」他不想要我們放太多注意力在吸氣上,而將它看得比吐氣還要重要,其實它們都是一樣的。「吸氣……吐氣,觀察這些微弱的氣息,讓這平常呼吸的起起伏伏安頓下來。警醒地觀察,心要警覺留意,並且處於當下,讓清明之境從你的內在現起。」

    因此,我吸氣、吐氣,吸氣、吐氣,我的呼吸維持著一個美妙的韻律,猶如一場溫和的華爾滋。一呼、一吸,中間毫無阻礙——順暢流動。漸漸地,我注意到我們就如同一個團隊,全部都毫不費力地、非常自然地一起呼吸著,幾乎是合一的狀態。我的太陽神經叢部位散發出顫動的能量,呈放射狀一出、一進,彷彿在微細的「氣」的層面上反覆擴張、收縮。我感覺自己像個宇宙氣球或風箱,由一種超越我自己之外的力量所控制,它或許是更高的力量,又或許是更深層的力量。我覺得自己無限擴大、膨脹,然後又無限縮小、抽空。我那分歧散亂的心與分別的概念性思惟,完全地融入當下的狀態,恰恰如其所是。

    包括時間與心在內的萬事萬物,似乎都停止了。我是無限的,在禪堂那一方神聖的空間裡,內在似乎遠遠比外在廣闊許多。那就是傳說中閃爍著「空」之光芒的水晶大教堂嗎?那就是在珍珠做成的清真寺中的隱祕壁龕內,被神祕主義者所傳頌的神聖蠟燭嗎?

    一段時間之後,堪布仁波切給了我們一些十分有力的開示,便引導我們進一步深入這個靜觀過程,進入這份光明朗朗的當下存在、至樂與開闊的清明之境。一切分離的部分都在實相的光明下,在無根基亦無邊際的境界之中,完全融合在一起,就如同一場母子會。他敦促我們:「享受這個純粹存在的本然狀態──光明熾盛,當下這一刻,或是你認為自己所處的任何狀態,這樣即可。唉瑪吙(藏Emaho)!就在這裡!妙哉!」

    在那一刻之後,一切都變得和之前不一樣了。禪堂中不再有任何存在體,也沒有一個人坐在我的座位上,只有純粹的「在」(being)本身。我體驗到了《楞嚴經》(Surangama Sutra)所說的:「事物並非如它們表面所是的樣子,亦非其他樣子。」彷彿我進入了一場夢境、一場幻覺,或是由「上天」執導的一部電影之中。這是真正的交互禪──超越自他二分之對立與分別的共通靈性。

    ●和萬事萬物進行交互禪

    我想要繼續談論那個究竟超越的至樂狀態,然而每個經驗都像一個夢,或一首歌、一個童年,總有結束的時候。銅鑼聲響了,表示這段禪修圓滿結束。我注意到,由各種形相與眼中所見構成的慣性框架(其中的自、他為分離的不同實體)開始重新現前、接合,最終都成為合理的。我突然領悟到自己依然坐在那裡,一個問題浮現心中:「禪修已經結束了,現在我該做什麼呢?……」或者,「它真的結束了嗎?這個超越完美與不完美之對立性的原初清淨狀態,它為什麼要結束?」「我可以和萬事萬物進行交互禪嗎?有何不可呢?」

    我幾乎回到了剛開始的狀態,不過卻不是完全如此。「我」事實上是可以呼吸、微笑、欣賞我面前與周遭的朋友和同學,甚至站起來,用自己的雙腳走出禪堂。「我可以說話嗎?」由於我們還在繼續進行禁語的閉關,所以有好幾天的時間我也不知道是否可以。

    戶外,陽光閃耀。我聽見了山毛櫸之間的呼呼風聲,我在院子裡來回走動了幾次,好讓雙腳恢復腳踏實地的知覺,然後便返回那間狹小空蕩的僧房,僧房門上纏繞著生長了三年的葡萄藤,上方還有擋雨的格子木棚架。一切似乎一如我上次離開的時候,不過我不能完全確定。很久以前,「我」已不復存在,而現在的我必須繼續生活,彷彿它是真的一般。

    幾個星期之後,我告訴堪布仁波切我的體悟,他不斷地大笑,只說了一句:「一場好夢!」為了回應我充滿疑惑的表情和顯然想聽到更多評語的態度,他和藹地補充了一句:「美國男孩,非常好,很好。現在喝杯茶吧!」

    你無須花上幾年的時間從事禁語的閉關修行或放棄正職,才能修習交互禪。我已經不再過著嚴格的僧侶生活,但是每一天的每一刻,我都在運用我在那座莊嚴的寺院所學到的一切,在那裡,在林間的空地上聆聽雨滴敲打屋頂的聲音,都是彷若靜心禪修般的愉快經驗。

      現在,喝杯茶吧!點一份熱夠,讓它與一切合一吧!(make it one with everything)因為如果我們無法在生活每個最基本的細節之中找到覺悟、自由、自主、神性與至樂,那麼,世界上所有的儀式、聖禮、祈禱、唱誦、瑜伽體位法、上師、朝聖之旅等等,都會是無用的。
  • 【序言】與萬物合一
    【引言】透過交互禪一起覺醒

    第1章 透過另一個人的眼睛看世界
    ——古老濾鏡下的現代智慧
    真理其實就在我們的腳下
    交互禪能讓人重建習慣模式並解除其制約
    修心法──心態的轉化與靈修上的精進
    修心法的起源
    激發禪修的心與靈魂
    口訣的實修方法
    【交互禪的練習1】自他交換

    第2章 與自己做朋友,與世界做朋友
    ——關於接受自己、寬恕,以及真實的連結
    留意與當下覺知
    【交互禪的練習2】處於當下
    以神經科學看待由同理心而來的不可分特性
    對自己慈悲
    處於當下的「動中禪」
    【交互禪的練習3】透過「對自己慈悲」開始連結
    我們的真我

    第3章 我/你意味著永恆之愛
    ——如何與達賴喇嘛尊者和我們的靈修老師進行合作禪
    上師與修行者是一體而不可分的
    傳承
    老師的特質
    優秀的教學
    惡劣的老師
    【交互禪的練習4】抽絲剝繭的真理辯論或「問答」(mondo)
    一個覺者的典範──達賴喇嘛尊者
    【交互禪的練習5】與達賴喇嘛尊者修習合作禪
    與我們的靈性指引一同修習交互禪
    【交互禪的練習6】發現那顆大心(Big Mind)、佛心與神聖之我
    老師之愛的奇蹟
    老師傳授的力量
    接受「覺醒」這份禮物
    因陀羅的互聯寶網與網路禪(webitation)
    臨終的合作禪──以Skype建立親密連結
    最大的老師
    【交互禪的練習7】你的忠實伴侶

    第4章 對一體的熱情
    ——合作靈修的密續修行
    兩個「大我」的神聖連結
    讓它變神聖
    【交互禪的練習8】運用在關係上的十個交互禪要點
    關係瑜伽
    【交互禪的練習9】以大自然中的聖默然散步修習合作禪
    【交互禪的練習10】1+1=一體
    「你」和「我」的相遇:承諾對伴侶與自己忠實
    【交互禪的練習11】帶著意識與慈悲心,和伴侶分手
    為什麼要有「性」?
    本然三昧
    密續:鑽石與空行
    密續合作禪的有效目的
    四個偉大的時刻
    【交互禪的練習12】將密續帶入臥房
    【交互禪的練習13】密續的角色扮演
    【交互禪的練習14】真實親密關係的九個步驟
    每一件事都必須作為禪修之用=不二
    熱情成為了慈悲

    第5章 爸爸媽媽經
    ——與家人互即互入
    我們是謀殺者與溺愛孩子之母親的子孫
    成為一個完整的家庭
    利用自他交換法去做真正重要的事
    媽咪禪(Momitation)
    【交互禪的練習15】媽咪禪
    透過我們親近的人獲得了悟
    連結的力量
    展現真誠的意圖才會有結果
    【交互禪的練習16】以擁抱作為一種處於當下的禪修
    三秒鐘的幸福
    在神聖活動中團結起來
    交互禪遊戲
    【交互禪的練習17】一起凝視天空
    透過修習平等心,找到照顧的平衡點
    【交互禪的練習18】平等心咒語
    解決衝突
    【交互禪的練習19】隨著呼吸緩和衝突
    雖然家人或許是一輩子的家人,但每一件事都會改變

    第6章 消弭隔閡
    ——與敵人一起進行聚合禪
    敞開自己,進入神聖之愛
    我們生來就是可以改變的
    關於吸入痛苦的真相
    為小事緊張
    【交互禪的練習20】輕鬆解決小事
    面對敵人時,暫停並分享
    憤怒下的誠實
    【交互禪的練習21】願他人好(哇!)
    玩好手上的牌
    隨喜
    微笑反射
    【交互禪的練習22】放下,進入「本是」(isness)
    【交互禪的練習23】設身處地,將心比心
    克服自我執迷的情緒
    以正念管理憤怒
    【交互禪的練習24】意圖性反應的六個「R」
    清新、友善的覺知
    【交互禪的練習25】與自己進行增長智慧的對話
    敵人教導我們認識實相

    第7章 會合而不離散
    ——透過逆境而結合
    你就是那條道路
    受苦的利益
    誰讓我受苦?
    讓事物「如是」的優雅風度
    悲傷帶來的禮物
    【交互禪的練習26】與痛苦同在
    認知到我們的共通性即是療癒
    「以失為得」的十個步驟
    兩個腦袋(與心)好過一個
    陪伴彼此度過艱難的時刻
    我們的出現真的有幫助嗎?
    以祈禱求援
    全心全意之道
    【交互禪的練習27】艾密莉•狄更斯之道

    第8章 衰老與死亡是沒有解藥的
    ——看穿必死命運的面紗
    為何有死亡?
    臨終陪伴
    瓦拉納西
    墓園散步
    無語、無疑
    如果你離開我,我可以一起走嗎?
    【交互禪的練習28】西藏死亡聚合禪技巧九步驟
    善終:死亡的過程
    面對死亡
    【交互禪的練習29】透視觀——每一口呼吸裡的小死亡
    死亡是真實的幻相

    第9章 拯救一個靈魂就是拯救整個宇宙
    ——與世界合一
    我們全是宇宙光之網的一部分
    為了所有人的利益
    九一一事件
    戰爭與和平
    時輪金剛:無盡的時間之輪
    【交互禪的練習30】以投票作為交互禪修行
    我們是後世子孫的祖先
    號外!號外!與新聞一同修行交互禪
    覺悟的公民
    嗡.嘛呢.唄美.吽
    【交互禪的練習31】進入觀世音菩薩的神聖領域

    第10章 不在內,也不在外
    ——合一:了悟我們與本性和更高自我的不可分
    走路
    「有意識之遊蕩」的神經科學
    自然的禪修:凝望天空、觀看雲朵、採集霧氣
    我為樹木發聲
    要Dogs(狗),不要Dogma(教條):與動物修習交互禪
    野生動物的國度
    【交互禪的練習32】凝視天空
    五大元素

    【附錄一】字字諸佛——三十三則強效格言
    【附錄二】覺醒之心──五十九則修心口訣
  • ●真理其實就在我們的腳下

    我會直言不諱,在我們藏傳佛教的傳統裡,我們通常被告誡不要將自己的內在與神祕體驗分享給他人,尤其是在公開的場合,不過和個人的老師在一起時,則可視為例外的情況。幾近四十五年來,我一直對自己多數的內在禪修歷險過程三緘其口,甚至包括一些發自內心的意見,儘管其中的許多內容我當然已經出版、演說過了。然而,我相信如果我能讓更多人接觸這些教導,它們在今天應是相當實用且有趣的。現在要回頭已經太遲了!

    愚者從遠處開始尋找,而智者發現真理就在他們的腳下。在此,我們有機會對一己內在的自然資源進行探索、利用與開發,那是我們與生俱來的智慧、寧靜寂止、朗朗光明的覺知,以及對人類至高原則那份善意的虔誠之心,也就是佛陀所謂「心的究竟解脫」(the heart’s sure release)。我希望藉由打開我切身的靈性體驗與「不二」的密續修行寶庫,幫助人們開始認識與熟悉,彼此互惠,因為我們全是活生生的心靈、熠熠生輝的能量,也都在學習如何一起存在於這個人類的形體與化身裡。藉由分享我自己的故事,以及我的學生、老師、同儕友人的故事,你將更容易理解如何在現今透過另一個人的眼睛看世界而覺醒。

    我相信祕傳教派、繁複儀式的灌頂,以及多數來自工業化之前社會的祕密教法,在我們這個後現代社會裡,其實用性已經大打折扣了。雖然這些薩滿傳統的潮流可能可以帶來其某些獨特的力量與訊息,也有助於保存並滋養永恆的智慧傳承。但是,我們仍需要一個開放與分享的、高度運用理性的時代,它標示著致力於參究、相互探索、尊重,以及在各個層面上都能公開透明。如果我們想要安然存活,甚或蓬勃發展,就必須在這個相互連結、相互依存程度漸深且已岌岌可危的地球上,齊心協力成就這件事。如同十九世紀的浪漫派詩人拜倫(Lord Byron)曾說過的:「……凡是擁有喜悅之人必須分享——快樂生來就是孿生子。」

    我曾有過輝煌的時光,這些年我曾經歷了許多震撼我的教導與學習經驗,我曾有過突破或甚至是崩潰的體驗,我在世界各地的朝聖地、閉關中心、道場、洞穴、沙漠與山頂,也經歷過神祕體驗與開悟經驗。然而,我也領悟到,禪修與靈性有另一個非常不同的面向,那就是日常生活裡的佛法,以及藏在體驗黑暗陰影裡的智慧,一如體驗最耀眼之靈性光明裡的智慧。這是世俗的神聖──街頭佛法,是沒有過多戲劇化情緒的日常佛法。通常,最好的作法是睜開眼睛而不是閉上眼睛,與超越小我的環境建立關係,然後在活動當中覺醒。神、佛陀、神性與究竟實相,若無法在自家後院找到,也無法在別處找到,更重要的是,它能在我們的心靈、身體與靈魂裡找到。這個真相再如何強調也不為過。

    ●交互禪能讓人重建習慣模式並解除其制約

    一切全是「內含」的,我的意思是當你更深入找尋,一切都是可得的,這個意思不是只在自己內在,或在某個特殊的、值得信任之人的內在。根據我多年來的觀察心得,閉目的單獨禪修不一定對每個人都是最好的方法,雖然它經常有助於矯正我們極端的外向導向、追求物質,以及如餓狼般的欲望系統。事實上,在一些例子裡,閉目內省式的禪修對某些人來說甚至可能是個禁忌,例如極端內向的人,或受妄想症所苦的人,以及其他因獨處與隔離會加深病情而為之所苦的人。當我和一些精神病學家朋友分享自己觀察所見的這項意想不到的結論時,他們一致地回答:「啊!當然是如此。謝謝你了,喇嘛!真是洞察入微。」對一些人來說,其他形式的交互禪與合作禪練習反而比靜坐更有幫助、更健康,例如瑜伽、唱誦、太極拳或氣功或聖歌唱誦、蘇菲舞蹈、虔心祈禱,以及其他諸如此類的活動等等。

    與交互禪正好相反並形成對比的是紙上談兵、自我陶醉,或利用宗教逃避、商品化瑜伽、度假式靈修,以及例如以「我如何讓我自己快樂,並且永久地感覺更好?」這一時下似乎相當流行的問題為目標的活動。對某些人而言,「正念」已淪為一種心理的體操與專注度的練習。若我們將「正念」作為心理上的清潔用牙線,一道用來保持身心健康與幸福的日常衛生程序,那麼,我們將錯失至少一半的深刻靈性利益。這些實用、入世、合理的覺知練習只是一個門廳,它能進一步通往偉大的智慧傳統所允諾我們的和諧、靈性自由、蛻變與究竟覺悟,而且這些智慧傳統會以實際的指示帶領我們去獲得它們。

    交互禪為強調自他分離的普遍潮流提供了一種逆向的修行方式,它提供了一種善巧的方法,來重建習慣模式並解除其制約。交互禪能為現今令我們深深苦惱的破碎且缺乏和諧的溝通與各種膚淺的接觸,提供良好的解決之道,我稱此為「溝通阻擾」(communicatus interrruptus)。我們的溝通總是固定經過手持裝置的過濾,並持續地遭到中斷與干擾。

    交互禪能提供我們解藥,解決散亂與不堪負荷的無力感,它能讓我們遠離自我耽溺的狀態(這種狀態的極端表現可能成為唯我主義與自戀主義),邁向一種互惠的真誠連結,透過此連結,我們可以建立同心協力的關係,那是比著重於個體更為開闊的一種理解。重點是我們應如何適應它,而非總是掙扎著反抗、推開讓我們與他者分離的因素。這種合作禪的標誌是匯聚、廣納一切,是親密的、彼此連結的。當我(me)、我自己(myself)和自我(I)都在交互禪裡匯聚起來,就沒有任何人與事物會被排除在外了。我們能夠理解彼此、超越語言,幾乎就像是母親與胎兒一同呼吸、代謝一般。

    這就是箇中祕密:我們可以在任何情況下進入並單純地享受交互禪的狀態。我們可以期望不間斷地與伴侶、朋友、老師、學生、批評者與反對者、一切或大或小的生物、閃閃發光的更高力量、大我、宇宙等一同合作禪修。每個人遲早終將一死 ,但是我們之中誰會選擇真正活著呢?因此,知名的英國諷刺大師強納森.史威夫特(Jonathan Swift)是這麼祈禱的:「願你在生命的每一天都能活著。」這正是正念的培養得以介入之處。什麼是另一種選擇?或許是失念(mindlessness)?我們真的想要如夢遊般渾渾噩噩地過一生嗎?

    這種愉悅的「互即互入」能為我們打開嶄新的視野。「放下」(let go)不代表將東西丟掉或壓抑、壓制它們,如同我稍早說過的,它代表的是讓它「來」,以及讓它「去」——讓它如是存在(be)。這無比重要,它能幫助我們分辨出積極培養覺知與和諧的狀態,以及落入安靜、冷漠或困倦的狀態之間有何不同。帶著「接受」的態度面對真相與現實,本身即具有蛻變的魔力。這幾年來,我益發覺得閉上眼睛,試圖將一切阻擋在外,並努力不去思考任何事,如同我們多數人剛開始禪修時竭力去做的這些,是一個錯誤的方向。

    如果我想要全然處於當下,就必須完全地、全心全意地在那裡,就在此時、此地,讓自己保持敞開、覺知、脆弱、無所防備,甚或是透明的,讓一切在不受到自我介入的情況下,自動地於我內在發生,它總是如此發生,從不管我們這些狂熱的聰明人是否認出了實際發生什麼事。剎那光明能照破千年的黑暗。

    ●修心法──心態的轉化與靈修上的精進

    在這本書中,我會與你分享一系列深奧、古老,卻驚人地切合時宜的交互禪方法與合作禪修習法,包括佛教的藏傳大乘傳統裡的「修心法」。這些洞見、修行訣竅、覺知練習與反思,將告訴我們如何完全地與一己的經驗同在,讓自己卸下防衛的硬殼與不斷習慣性地使我們「分離」的錯覺,繼而對他人敞開心胸並且去愛他們,無論他們是人類或是其他生命形式。讓我以一個故事來說明永恆智慧及其實際運用上的力量,這是一則真實的故事,主角是一位真正知行合一、實踐我們所宣揚之智慧的人。

    幾年前,我和許多拉比(rabbi)、教士、牧師、穆斯林教長(imams)、禪師、印度教導師,以及來自各個靈性傳統的領袖,在波士頓一起參與了一個有趣的宗教普世會議,並在會中認識了一位來自德州的牧師。我認為她屬於衛理公會教派。休息時,我們喝咖啡閒談,她告訴了我這個故事。有一天晚上,結束《聖經》課程之後,她在教會的停車場遭歹徒持槍搶劫。有個男人將一把左輪槍頂住這位溫和女士的臉,命令她交出錢包。這位牧師自然地打開了她的錢包,將錢交給這個人,然後說:「但願我有更多的錢可以給你,我愛你。」牧師是在極其自然、未帶任何自我意識的情況下告訴了我這個故事。這對她來說沒什麼大不了,因為她的心就算不是經過累世的修習,也已經在多年來受到良好的訓練,變得相當穩定了。

    我想你必須先去「愛」,然後再去「看」。這位牧師一定已經透過她自己的靈性之道培養了「先去愛,再去看」的能力。那就是修心之道,她實踐了修心法則「我愛你」,而正確的修習在最適當的時刻引導她作出了正確的回應。

    如果你深夜獨自一人在停車場,遇見一個蒙面歹徒將槍抵住你的臉,你會如何反應?你能通過菩薩的考驗嗎?──「達賴喇嘛尊者會怎麼做?」這位牧師的心受過訓練與淨化,它開放、柔軟、無所防備,因此她能連接上某種更偉大、更深刻的東西,而它遠遠地超越了當下的搶劫事件。她在搶匪身上看見了自己、耶穌與佛陀,並能直覺地感受到他們的共通性。這種層次的連結,可以透過我想要傳授的交互禪而產生。這在我們這個時代是無比重要的,遠比光是禪修並試圖保持平和,甚或單純地保持正念而缺乏洞察與理解的同理心,都更重要許多。我已經厭倦了漠不關心的冷漠態度──火燒羅馬仍彈琴作樂的態度。

    我思考了牧師的故事一會兒之後,問她是如何辦到的,不是在理論上,而是在現實生活中如何辦到。她說:「我只是看見了灰暗萬聖節面具後面那個害怕的可愛孩子。」(一如看見地鐵人群那副冷酷面具後的內在嬰孩)那既是交互禪──一個刻意連結的時刻,也是一次證明,證明了將修心法放在工具箱有其必要,因為它能作為促成實際轉化之修行的入手處與催化劑。

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