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王羲之在中國書法史上貢獻巨大，影響深遠。東晉以前的楷書帶有濃重的隸意，王羲之摒棄了楷書的隸意，創造了楷書的新的體段。我們見到的《黃庭經》《樂毅論》《曹娥碑》《東方朔畫像贊》等楷書與今天的楷書在形態上幾乎沒有任何區別。王羲之為楷書的嬗變作出了劃時代的貢獻。
王羲之創造的新體行書，歷來被視為行書的“法典”。《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”“純正典雅的行書規範”，成為人們學習的目標。
他還在章草和張芝今草的基礎上，創造了新型的今草，形質雖不連屬，但神采貫通。“右軍書法萬代所宗”，千百年來被人們作為範本，爭相臨摹、仿效，可以毫不誇張地說，中國歷代書法家，幾乎無一不從王羲之的書法藝術中汲取營養，所以說王羲之為中國書法藝術的發展作出了傑出的貢
獻。他的書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國被視為正宗的中國傳統藝術加以學習與傳播。王羲之的《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》早在中唐時代就傳入日本。王羲之的書法藝術，無疑是中國古代書法藝術的楷模，他把自己從大自然中體悟到的人生真諦與老莊玄學所孕育出的“情馳神縱，超逸悠
游”的人生理想融入書法藝術品中，在點畫之間抒寫著書法家那種崇尚忘我、飄逸空靈的情懷。簡而言之，他把東晉士大夫那種風神瀟灑的人格追求與書法創作的嫺熟技法完美地結合起來，他的作品反映出他的人格思想。
從某種意義上說，王羲之被後人尊為“書聖”，並不僅僅是因為其書法技藝的高超，而是因為他的書法作品與人格力量已融為一體。
要瞭解中國的書法藝術，不能不知道王羲之，而要瞭解王羲之的藝術成就，知其何以為“聖”，就必須瞭解他所生活的魏晉時代以及魏晉士人的風度。
王羲之創造的新體行書，歷來被視為行書的“法典”。《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”“純正典雅的行書規範”，成為人們學習的目標。
他還在章草和張芝今草的基礎上，創造了新型的今草，形質雖不連屬，但神采貫通。“右軍書法萬代所宗”，千百年來被人們作為範本，爭相臨摹、仿效，可以毫不誇張地說，中國歷代書法家，幾乎無一不從王羲之的書法藝術中汲取營養，所以說王羲之為中國書法藝術的發展作出了傑出的貢
獻。他的書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國被視為正宗的中國傳統藝術加以學習與傳播。王羲之的《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》早在中唐時代就傳入日本。王羲之的書法藝術，無疑是中國古代書法藝術的楷模，他把自己從大自然中體悟到的人生真諦與老莊玄學所孕育出的“情馳神縱，超逸悠
游”的人生理想融入書法藝術品中，在點畫之間抒寫著書法家那種崇尚忘我、飄逸空靈的情懷。簡而言之，他把東晉士大夫那種風神瀟灑的人格追求與書法創作的嫺熟技法完美地結合起來，他的作品反映出他的人格思想。
從某種意義上說，王羲之被後人尊為“書聖”，並不僅僅是因為其書法技藝的高超，而是因為他的書法作品與人格力量已融為一體。
要瞭解中國的書法藝術，不能不知道王羲之，而要瞭解王羲之的藝術成就，知其何以為“聖”，就必須瞭解他所生活的魏晉時代以及魏晉士人的風度。
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