世間一切苦樂，都只是一步之遙（簡體書）

你要學習佛法，可以跟太虛大師學習;
你要學戒律，可以跟弘一法師學習；
你要學禪，可以向虛雲老和尚學習；
你要學淨土，可以向印光大師學習;
太虛、弘一、虛雲、印光四大高僧嚴謹端正，各擅勝場，功德巍巍。他們在佛教界地位崇高，合稱民國四大高僧，四人修行法門各有特色，或偏重於念佛，或偏重於持戒、或偏重於坐禪，涵蓋了學佛的方方面面，然而又殊途同歸，都以啟迪大眾思維，喚醒世人迷夢為己任，主張以出世的思想做入世的事業，通過佛理指導人們更好地生活。這本書是四位大師的學佛精華，值得好好咀嚼參悟。

太虛大師（1890～1947）：法名唯心，字太虛，十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為其取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。

弘一大師(1880～1942)：俗名李叔同。著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。
 
虛雲大師（1840～1959）：世壽一百二十歲，戒臘一百零一。為近代禪門泰斗，其主要為佛教界所做出的貢獻有恢復重興寺院，為後世禪宗復興而培養儲備大量的護法居士和弘法高僧。其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十餘人，其中釋一誠、釋傳印兩位大德高僧先後擔任中國佛教協會會長。

印光大師（1861～1940）：法名聖量，字印光，號常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。大師應劫而生，遍參南北叢林，在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土念佛法門。

編輯推薦
這一代有位大師——太虛法師，當年我們認為他不大對的，後來我很佩服他。今天中國佛教，你們這些青年僧眾所改變的，都是從他手裡改變的。
——南懷瑾
弘一大師：誰的人生不是悲欣交集
人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也 ，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓臺也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實最完美一人也。
——豐子愷
虛雲大師：禪是細微處的光明
如果你什麼境界都不會動搖，風吹草動也無所謂了，鬼叫也不怕，老虎來了也不怕，但誰做得到呢?——老和尚做得到。
——佛源法師
印光大師：一切風波皆是茶壺中的宇宙
古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。
——梁啟超

誰道佛身千萬身/太虛
——跟太虛大師學佛
釋尊略傳
人生問題之解決
學佛先從做人起
佛學即慧學
佛理要略
萬有緣從因緣所生
我的宗教經驗
佛法原理與做人
佛教與人生
人生佛教開題
佛七開示錄
誰的人生不是悲欣交集/弘一
——跟弘一大師學戒律
我出家之因緣
我在西湖出家的經過
餘弘律之因緣
弘律願文
改習慣
改過實驗談
律學要略
南閩十年之夢影
悲智頌
臨滅二偈
晚晴集
禪是細微處的光明/虛雲
——跟虛雲大師學禪
略談佛學大義
參禪與念佛是一回事
參禪的先決條件
參禪法要
禪堂開示
參禪警語
修與不修
老實念佛
師公老和尚的開示
上海玉佛寺禪七開示
成佛之道
一切風波皆是茶壺中的宇宙/印光
——跟印光大師學淨土
印光大師自述
淨土法門說要
淨土法門普被三根論
眾生佛性本具，修德方顯
念佛隨筆
開示五則
德育啟蒙
家庭教育是天下太平的根本
臨終三大要
念佛攝心偈

我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。當出家的最初一年，是在這樣莫名其妙的追求中。第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方讀《楞嚴經》，一方看語錄及《高僧傳》等。第三年又聽講了楞嚴經，對於天臺教觀已有大體的瞭解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：“看藏經不可東翻西找，要從頭依次地看到尾。”當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從《大藏經》最前的《大般若經》看起。
看了幾個月，身心漸漸地安定了。四百卷的《大般若經》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然地頓空，但並沒有失去知覺。在這一刹那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘。起座後仍覺到身心非常輕快、恬適。在二三十天中間，都是如此。
《大般若經》閱後改看華嚴經，覺到華藏刹海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都融化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好地讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後做金山的方丈靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我自心中實很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到天文、地理、物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、章太炎文集、梁啟超飲冰室文集等書要我看。我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人、救國救民的悲願心。
當時以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。次年乃從八指頭陀辦僧教育會，冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會，繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祇園精舍。
自此以後，就沒有依以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。一戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有意識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片，沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於起信、楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了《楞嚴攝論》。
經過這次後，繼續看經、著書、坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看《唯識述記》。述記中釋“假智詮不得自相”一段，反復看了好多次，有一次又入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。　
從此，思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細堅密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。
上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。這裡是佛說金剛般若經的舍衛國，我所以把自己的定心境界，從前沒有對人講過的，也同佛與須菩提談家常一般，因昨晚高文大的請說禪定，專向自家人談一點。
餘弘律之因緣
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。
受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十餘冊。
辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行鈔》一卷。
其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十餘年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千餘年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。餘因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄舍有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲：“汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。”於是天親遂造五百部大乘論。餘今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚讚歎，以贖往失。此餘由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。