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道門精要:道教黃元吉內丹修煉典籍(簡體書)
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道門精要:道教黃元吉內丹修煉典籍(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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商品簡介

黃元吉是清末著名丹道修煉家,學究天人,達金液還丹的境界。光緒年間在四川富順樂育堂傳道講學,著有《道德經注釋》,編纂有《樂育堂語錄》《道門語要》二書,將高深的神仙修煉秘笈和千古口口相傳的返本還原之法宣洩無餘,是道教內丹學研究上非常重要的珍貴文獻。
本次點校整理,務求善本,以晚清木刻本為底本,參校民國年間鉛印本等,必致精良,應該對理解道門的修煉秘訣會有所幫助。

作者簡介

董沛文
河北灤縣人,1958年出生。全真龍門派第二十六代傳人,道號董崇文,號文道子。中央民族大學哲學與宗教學博士。現任中國道教協會副會長、河北省道教協會會長、河北省道學院院長、唐山玉清觀住持。
自幼受傳統文化薰陶,經商活動之餘喜讀道家經典,尤其對商祖陶朱公(春秋時期道家代表人物范蠡)推崇備至。在經商活動中,自覺運用道家玄妙思想于為人處世中,且有自己的獨到體會。亦好道家養生文化,遍遊道教洞天福地,尋仙訪道,拜師學藝研習養生術,體悟道教之奧妙精深。荏苒光陰,人生如夢,世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求平安者,如過江之鯽!然其最難求者就是“壽”。千古一帝秦始皇,權傾天下,富有四海,卻求“壽”無門,望“壽”而歎!而道教之仙學養生文化(內外丹術)中,服食、服藥、辟穀、導引、胎息諸術,恰是養生長壽、長生久視之妙術。
遂于經商致富後,出鉅資複建唐山玉清觀,整理道學經典,助印道教聖典善書,弘揚中華優秀傳統文化。
 
執行主編簡介:
盛克琦(曾用名盛克奇)
1972年生,河北唐山人。全國老子道學文化研究會常務理事、河北省道教協會副秘書長、唐山市道教協會副會長兼秘書長,全真龍門派第二十七代、大江西派第六代。早年得到當代內丹學家陳毓照先生(1926—2012)傳授西派內丹口訣,並得到中國社會科學院博士生導師胡孚琛教授指導道學文化。

名人/編輯推薦

本書是清末丹道修煉家黃元吉所著神仙修煉秘笈,闡微釋幽,皆為珍品,明示法理真傳。
本次點校以晚清木刻本為底本,參校民國年間鉛印本等,內容品質必致精良。
是道家養生、養心之精品,修行必讀書籍!

唐山玉清觀道學文化叢書
序一
 
任法融
 
董君沛文,餘之舊知,修太上之大道,傳龍門之法脈,以道士身,扶玄元教。悟大道之理,興實業以濟世;契聖祖之心,用慈儉而化人。投數千萬鉅資,復興玉清名觀;曆五六載苦功,重塑仙真金身。昔日捐資于學府,助學者編輯聖典;今則統眾於京都,攜道友點校仙經。經書流通,可輔正道之傳承;道術修煉,能健國民之身心。
道依教傳,法隨文化,經能載道,書可救世。道法經書,玄門之珍寶;曆祖仙真,太上之法裔。余注《道德》,講《參同》,解《陰符》,冀弘道於斯世;棲樓觀,住白雲,理道協,願興教於十方。文字之功不可沒,經書之教不可廢,道院之根不可除,祖師之業不可亡。今董君發願,出版聖祖仙真之經書,建立養生修真之道院,乃振興玄宗之作為,實雙修功德之正道。山人聞之,隨喜讚歎!
是書系總名曰:《唐山玉清觀道學文化叢書》。言道學則道教在其中矣,論文化則經法在其中矣。三百年來,道門未能大興;一甲子際,經書不見普印。雖曰氣運,亦關人謀。人能弘道,眾志成城。方今之世,政通人和,宗教復興,信仰自由,正我道門光大之時也。董君應緣而出,邀學界之名流,統道門之同修,整理仙經,出版道書,化道教於日常,傳正法於當世,使道流有道書可讀,冀信眾有道法可習。功益斯民,德澤後昆。
仙學丹道,攝生要術,最宜普世而利民者也。今以呂洞賓、張三豐仙書為發端,繼則編陳圖南、李道純、陸潛虛、李涵虛、傅金銓、閔小艮諸仙全集。是則道門罕印之書,名山深藏之典,如能精編精校,廣傳廣化,則太上之道脈能扶,仙真之正法可續。道濟天下,德化蒼生,斯功巨矣。
唐山玉清觀,古仙葛洪訪道之處,真人三豐隱修之地。仙跡隨道書以神化,大道借名觀而傳承。經千年風雨以護道,因國初地震而敗落。董君沛文,睹道觀之殘垣,望斷壁之朽木,不忍坐視,乃發心重建玉清道觀,再塑三清真容。今則觀成而道化,複思經教而民敦。勸善化人,移風易俗,敦倫盡誠,此道教之所當為也;養生強身,修真還丹,羽化飛升,此道士之所當修也。勸善當藉經教,修真須知法訣。道觀容道流而弘化,道書載道法而育仙。則知勝地非常,經書寶貴,仙訣難得,因緣殊勝。
書將成,董君索序于余,樂而述之,與共勉焉。
 
歲在戊子年古曆八月十五日于京華白雲觀
(作者系中國道教協會諮議委員會主席)
 
 
 
 
序二
 
康志鋒
 
道教既是一種宗教也是一種文化,中華民族傳統文化以道學文化為根基。博大精深的道教文化不僅是中華民族傳統文化的重要組成部分,也是祖國傳統文化的寶貴遺產。道教文化內涵十分豐富,“人法地、地法天、天法道、道法自然”言簡意賅,是道教對宇宙萬物對立統一規律的高度總結概括。道教中的諸如道法自然、尊道貴德、清靜無為、返璞歸真等理念,為許多思想家、政治家、文學家、教育家乃至普通百姓所尊崇。古往今來無數人都從道教文化、從《道德經》汲取過智慧和營養。
中華民族創造了燦爛瑰麗的中華文化,作為土生土長的道教在長期發展的過程中積累了眾多的經論典籍,對於哲學、文學、藝術、醫學、化學、天文、地理等方面都產生過重要影響。《道德經》可謂道教文化的奠基和代表之作,《道德經》在中華文化史上產生的重大而深遠的影響是不可估量的。
道教的宗旨是修仙成道、濟世利人。道學文化的菁華在於其性命學說,也即道教養生。作為祖國傳統文化根柢的道教,挖掘利用其積極因素,為人生服務,為社會服務是道教義不容辭的責任。
董沛文道長自皈依道教以來,信仰虔誠,道風純正,學識豐富,一直熱衷弘揚中華優秀傳統文化,長期致力於道家典籍的保護整理工作,且學以致用,尤其對道教養生情有獨鍾,無論是經商還是修觀都樂此不疲,精神實在可嘉!近年有緣與董道長相識,深感其對道教事業熱忱,近知他再次斥資策劃編纂《唐山玉清觀道學文化叢書》,頗為感慨,略敘管見,是為序!
 
(作者系河北省民族宗教事務廳副廳長)
 
 
 
 
序 三
 
董沛文
 
中華民族歷史源遠流長,文化豐富璀璨,中國是世界文明古國之一。華夏文明據傳說肇始于軒轅黃帝,教導民眾播五穀、創文字、制衣冠、作曆律、定算數、立音律、造舟車、創醫學,開創了中華民族的古代文明之河。黃帝戰蚩尤,平叛亂,立為天子,居五帝之首。訪天師岐伯,問療病之方,作《內經》,用以解除人民的疾病痛苦。登空同山,拜廣成子問道學仙,佐五穀而養民人,用以強健黎民的體魄,延長民眾的壽命,道統仙學由此而濫觴,道教也由此而初具雛形。
民族的根基在於傳統,一個民族之所以成為獨立的民族,關鍵在於他的傳統,它是民族的旗幟,是區別於其他民族的顯著標識。沒有自己獨特傳統的民族,不能保持自己民族傳統的民族,已經不是一個獨立的民族,更不會有獨立的民族精神和民族個性。華夏民族的傳統,就是五千年的歷史,就是民族一脈相承的國學文化。弘揚國學,弘揚傳統文化,就是發揚愛國主義精神,是民族精神的皈依,民族精神得以獨立,才能將中華民族騰飛於世界民族之上!
從文化角度看,中華民族的傳統來源兩個方面:一是道家,創立于史官,以《老子》為代表,崇陰尚柔,提倡靜、柔、謙、弱、下、和之六德。道學文化,實際是繼承了母系氏族文化傳統,擁有幾十萬年的實踐和發展經驗,是成熟的“傳統文化”,是華夏民族的“老傳統”,是我們民族文化的原始基因。二是儒家,創立于孔子,曾問禮於老子,以《詩》、《書》、《禮》、《易》為代表,貴陽賤陰,推行仁、義、禮、智、信之五常。儒學文化,是繼承了夏商周三代的父系氏族文化傳統,僅僅擁有四五千年的實踐經驗,是漸進成熟的“傳統文化”,是華夏民族的“新傳統”,是我們民族文化原始基因的外延和發展。戰國時期的“百家爭鳴”,不過都是在祖述道家,我們應向以《老子》為代表的道家文化中發掘智慧!
魯迅先生(1881—1936)在《致許壽裳》的信函中說:“中國根柢全在道教……以此讀史,有多種問題可以迎刃而解。”在《而已集•小雜感》中詮釋此義雲:“人往往憎和尚,憎尼姑,憎耶教徒,而不憎道士,懂得此理者,懂得中國的大半。”研究中國科學技術史的著名學者、英國皇家科學院院士李約瑟博士(1900—1995)也曾強調:“中國如果沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。”(李約瑟《中國科學技術史》第2卷,第178頁,科學出版社、上海古籍出版社1990年出版)這些論斷,可以說“一語中的”,顯然道教和道家是解開全部中國歷史之謎的鑰匙。
東漢時期張道陵以道家之學為基礎,吸納原始巫覡之術創立“五斗米道”,和以《太平經》為經典的“太平道”,都是早期的道教。從此,道學與道教合流,道學與道教並行不悖,不明道學不足以識道教,不知道教不足以悉道學。
道學和道教不是普通民眾眼中的消極、陳腐、浮妄的封建迷信學說,更不是教人離群寡居、消極厭世、不近人情、行徑怪異的乖巧邪說,而是完全非常積極的文化,解決人們日常生活中方方面面的所想、所需和所求,所涉及的範圍非常廣泛,上到朝政輔國,下到衣食住行,是非常注重實踐的實用文化,堪稱經天緯地之學。道家之學,有帝王禦政之術,有輔國經世之略,有強兵戰勝之策,有經商治業之謀,有冶煉燒制之方,有卻病延年之藥,有服食駐顏之餌,有導引強身之技,有禦敵抗辱之功,有夫婦床笫之戲,有預知未來之占,有趨吉避凶之法,有長生不老之丹,有修心養性之道,有飛升輕舉之秘,有祭祀先人之禮,有超度亡魂之儀,有祈禱太平之醮,有怡情冶性之樂,可見道學、道教覆蓋面之廣,凡是人們之所想,必有與之相應的技術和方法。因此道學、道教,是以人為本之學,是人性化之教,是人生不可缺少、不可不學、不可不明的文化和信仰。道教經典《度人經》中說:“仙道貴生,無量度人”,充分體現了道學和道教貴生度人的特點。仙學養生大師、前道教協會會長陳攖甯(1880-1969)就曾指出“仙家惟生的宗旨”,並且說:“神仙之術,首貴長生。惟講現實,極與科學相接近。有科學思想科學知識之人,學仙最易入門。”(陳攖寧《讀〈化聲自敘〉的感想》)
古代道家道教聖賢真人,無不利用自己的道學智慧建功立業,標名青史,垂德後世,為道家學子立行的典範。黃帝為天子,“且戰且學仙”,登空同問道廣成,鼎湖跨龍升舉。太公呂望輔佐武王,立周天子八百年基業。老子為柱下史,走流沙而化道西域。范蠡獻妙計幫助越王勾踐複國,三年滅吳,後封金掛印,乘舟泛五湖而去,遵循了道家“功成名遂身退,天之道”的教誨。後定居于陶,自稱陶朱公,經商積資巨萬,後散給黎民,曾“十九年之中三致千金”,真是“天生我材必有用,千金散盡還複來”。陶弘景歸隱山林,心存魏闕,梁武帝“每有吉凶征討大事,無不前以諮詢,月中常有數信,時人謂為山中宰相”。(《南史•陶弘景傳》)呂祖曾中進士,劉海蟾為燕相,重陽應武舉,三豐做縣宰。諸葛亮、徐茂功、劉伯溫等,更是人們耳熟能詳的道家人物。
道教中的仙人、真人的境界更是讓人魂牽夢繞,遐想嚮往。《莊子•大宗師》中說:“何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是之能登假於道者也若此。”“古之真人,不知悅生,不知惡死,其出不欣,其入不拒;翛然而往,翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而複之,是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。”“其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒。天與人不相勝也,是之謂真人。”這就要求真人能看破世俗的成敗得失,能看破生死以及人生旅途上的生命價值,在行為狀態上與道合真。能夠樹立天人合一的宇宙觀和生態觀,不掠奪大自然,不戡天役物,要與自然界萬物和睦共處。真人在生活態度和精神面貌上更要保持一股中和之氣。《漢書•藝文志》敘神仙雲:“神仙者,所以保性命之真而游求於其外者也。聊以蕩意平心,同死生之域而無怵惕於胸中。”
《黃帝內經•素問•上古天真論》中說:“黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚瞋之心,行不欲離於世,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。”揭示了仙人、真人是“此其道生”,是可以通過修煉達到的,不僅僅是神話小說中編造的美麗故事。南宋陳泥丸在《翠虛篇•丹基歸一論》中說:“一陰一陽之謂道,道即金丹也,金丹即是也。古仙上靈,詔人煉七返九還金液大丹者,是乃入道之捷徑耳。”白玉蟾《紫清指玄集•鶴林問道篇》中也說:“夫金丹者,金則性之義,丹者心之義,其體謂之大道,其用謂之大丹,丹即道也,道即丹也。”因此道教內丹學就是通向仙人、真人境界的階梯,人們只要修煉成大丹,便成了駐世逍遙快樂的仙真。
道教內丹學是參天地、同日月、契造化的金丹大道,又是返自然、還本我、修性命的天人合一之學,源遠流長,肇始於伏羲、神農、黃帝上古時期,與道學同源,乃中華民族傳統文化的瑰寶。老子、莊子集其成,陰長生、魏伯陽、葛洪、魏華存奠其基,鐘離權、呂洞賓、陳摶、劉海蟾將內丹學理論體系發展成熟,大開法門傳道,從此內丹流派紛呈。北宋以來,直至明清,丹道流派大多都上溯鐘(鐘離權)、呂(呂洞賓),宣稱是鐘呂門下,由之又分為南、北、中、東、西五大流派。南宗創始于浙江天臺張紫陽(984—1082),名伯端,有《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》等;北宗創立于陝西咸陽王重陽(1112—1170),傳全真七子,尤以長春真人丘處機創立的龍門派,廣開教門,至今傳承不衰; 中派肇始于元朝李道純,其本是南宗白玉蟾門人王金蟾的門人,入元後加入全真道,因之調和南北兩派之學於一爐,被丹家尊為中派。東派創立于揚州陸潛虛(1520-1606),名西星,著《方壺外史》、《三藏真銓》等。西派創立於清道咸年間李涵虛(1806-1856),著有《道竅談》、《三車秘旨》等。
世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求平安者,如過江之鯽。然其中最難求者就是“壽”,千古一帝秦始皇,權傾天下,富有四海,卻求“壽”無門,望“壽”而歎。而道教之內丹仙學文化中服食、服藥、辟穀、導引、胎息諸術,恰是養生長壽、長視久生之妙術。內丹學,陳攖甯會長早年稱之為“仙學”,“蓋神仙者,乃精神與物質混合團結煆煉而成者”(陳攖寧《答覆浦東李道善君問修仙》),更是道教修煉養生文化中的核心精華,不明內丹則難明道學,不懂道學則難識道教。丹道之學,以法、侶、財、地為修仙煉丹的四大條件。法,就是丹道法訣,是內丹修煉的具體操作功程,其理法存於丹經道書,其關鍵秘密處則在於口訣,必須由師父口傳才能掌握丹訣次第和火候細微。侶,就是修真的道侶丹友,結伴共修大道,同參玄機,互相扶助,過大關防危慮險之時更是不能缺少;陰陽丹訣中的金鼎、火鼎、水鼎,也屬於侶的範疇。財,就是修道用的資財,一是訪師之用,有“法財互施”之說;二是備制爐鼎器皿之資;三是在日常生活中的支出。地,就是適宜從事修煉的洞天福地。從事修煉,首先必須要培養積功累德,以增福培慧,所謂“道高降龍虎,德重鬼神欽”,更有“有道無德,道中之賊”之說。做“一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人”,才是一個完整的“全人”,才有資格修煉丹道,仙經謂:“欲修仙道,先盡人道;人道不修,仙道遠矣。”所以內丹學不是普通的信仰,是真知踐履之學,不僅僅是養生全形、延年長壽之學,更是“一套凝煉常意識(識神),淨化潛意識(真意),開發元意識(元神)的心理程式”。丹道具有淨化人之心靈,塑造人之道德,化解心中之惡,走向至美之善。內丹學可以樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀,培塑人們的道德情操,必然會在構建“和諧社會”中發揮她積極的作用。
在從事道教仙學丹道養生修煉的過程中,訪師求訣自不可少,但是真師難遇,真訣難得。陳攖甯會長早年耗費五六年的時間尋師訪道,結果“都是空跑”,自思“這樣的尋訪,白費光陰,還不如自己看書研究,因此遂下決心閱覽《道藏》。”(陳攖寧《自傳》)歷經數年苦讀,參悟《道藏》中所秘載的丹訣道法,終成為一代仙學鉅子、養生大師,新中國成立後參與籌備道教協會,曾被選舉為會長,教內有“當代太上老君”之美譽。丹道法訣嘗隱藏於丹經道書之中,博閱丹經,廣參道典,不失為沒有條件訪師者的首選。近年雖然有《道藏》、《藏外道書》、《道藏輯要》、《道藏精華》、《道書集成》等大型叢書影印刊行,然而僅一部《道藏》就五千四百餘卷,浩如煙海,普通讀者焉有時間逐卷研讀?另外,這些叢書都是影印出版,豎版繁體,不利於閱讀,同時價格昂貴,普通讀者購買頗為吃力。
余自幼就非常愛好傳統文化,對於古籍經典苦讀孜孜不倦,常通宵達旦,樂之不疲。及長進入工作崗位,每以微薄薪金購書渴讀。因緣所致,棄職經商,嘗將所學到的道家玄妙思想用於為人處事之中,事半功倍。庚辰年皈依道教,承嗣全真龍門派二十六代薪傳。從之深研道家文化,遍遊洞天福地,尋仙訪道,拜師學藝,研習養生術,體悟道教之奧妙精深。甲申冬月,斥資複建唐山玉清觀,再塑三清真容。古時玉清觀,在開平古建築中,是規模較大的一座廟宇。坐落在開平西城門外,火神廟與關帝廟之間。坐北朝南,始建於漢代,初毀于宋。複建於明。後毀於唐山大地震。再建的玉清觀,坐落在開平老城遺址北門外,坐北朝南,由政府撥地二十餘畝,總體建築面積約九萬六千平方米。完成建築後的玉清觀與開平古藝文化街遙相呼應,形成濃厚的古文化氛圍。丙戌年,唐山道眾發起籌建唐山市道教協會,被推選為道協負責人。
宮觀雖立不可無文化,道士雖眾不可無道統。文以載道,書以救世。且玉清古觀,乃古仙合藥煉丹之地,三豐隱居修煉之所,與丹道仙學早已結下千古之殊緣。故邀請專家學者為顧問,攜手道門同修為編纂,將浩如煙海的道書古籍加以整理校訂,首以呂祖、三豐之仙書為發軔,繼理陳摶、李道純、陸潛虛、李涵虛、傅金銓、閔一得諸仙書道籍,編纂為《唐山玉清觀道學文化叢書》。丹經道書,幾經傳抄翻刻,魯魚豕亥之處頗多,影響閱讀,也不利於道教文化的傳播。本次點校整理,務求善本,必致精良,努力使《唐山玉清觀道學文化叢書》成為名山深藏之寶典、道流渴讀之仙籍,予願足矣。
在編纂本叢書的過程中,先後得到中國道教協會任法融、張繼禹、黃信陽三位會長的鼓舞,得到中央民族大學牟鐘鑒教授、中國社會科學院胡孚琛教授的贊許,也得到中共河北省常委統戰部劉永瑞部長、河北省民族宗教事務廳陳會新廳長、康志鋒廳長、王興社處長等領導的支持,在此一併表示衷心的感謝!
 
歲在戊子識於唐山玉清觀
(作者系中國道教協會副會長、河北省道教協會會長、唐山市道教協會會長)
 
 
前言
 
明清以來,道教仙真輩出,如伍沖虛(1574—1644?)、柳華陽(1736—?)、劉一明(1734—1821)、閔一得(1749—1836)、傅金銓(1764?—?)、李涵虛(1806—1856)等等。其中最具神秘的當系清咸豐(1851—1862)至光緒(1875—1908)年間的黃元吉,他神秘之處在于神龍見首不見尾,查閱史書筆記之類鮮有記載,生平事蹟所知甚少,被後世丹家群目為“隱仙派”的宗師。
據記載,黃元吉,名裳,字元吉,江西豐城人,曾在清光緒年間于四川富順一個名為“樂育堂”的地方傳道講學,著有《道德經注釋》,以及在傳道講學時由門下弟子們筆錄編纂而成的《樂育堂語錄》和《道門語要》二書。據說尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,可惜未見流傳,或許早已失傳了吧!
黃元吉學際天人,達到金液還丹的仙人境界。他將高深的神仙修煉秘訣和千古口口相傳的返本還原之法,闡述得清晰明細,可以說修煉秘密的十之八九都在《道門語要》、《樂育堂語錄》和《道德經注釋》三書之中給予宣洩了。
《道德經注釋》一書,蕭天石先生評價甚高,稱“黃元吉先生本書,成於前清道鹹之交,故能暢述玄秘,大露宗風,舉往聖之所不泄者而泄之,盡往聖之所不傳者而傳之。就丹法言丹法,即此一編已括盡千經萬典之要蘊而巨細無遺矣!”“每章首揭常道,次述丹道,首揭世法,次述丹法。道學精微,文理密察;本末兼賅,體用鹹宜。其要尤在其融儒入道而能鑿空無痕,因道弘儒而能渾全一體。明道修德,可端天下之風尚;養心養氣,足正萬世之人心。本人道以明仙道,字字金科玉律;體聖學以闡玄學,言言口訣心傳。道為千古之大道,理為千古之至理,文為千古之奇文,義為千古之聖義。窮身心性命之理以端其大本,究天人物我之原以立其大宗。深入淺出,親切平實。以之為用,可以明心養性,可以入聖登真,可以明哲處世,可以治國平天下。守藏可用,仕隱鹹宜。衡情而論,確為《道德經》解本中之不朽名著,而無論道家儒家,皆可奉為無上聖經,視作修聖修仙之不二法門也。”
《樂育堂語錄》一書,蕭天石先生評價也非常高,“先生講道于樂育堂時,先後入門弟子數千人,其《樂育堂語錄》與《道門語要》早已風行,為世所重。”“《樂育堂語錄》一書,乃黃元吉先生講道于四川樂育堂時傳授道門心法,由其門弟子記載並經核正而流傳於世之巨構。言言通大道,字字值千金!且多泄千古來丹經之所未泄,指千古來道典之所未指。本書純為講切性命雙修之學,始之修性以立命,繼之修命以了性,終之福慧雙圓、性命合一而證入聖登真之功。其論道概自人生日用常行處入手,既不立異為高,亦不弄玄干譽,故說理樸實而不奧,述義精深而易明。傳絕學,極盡簡易曉暢之能,盡人可解;談工夫,極盡條理暢達之妙,盡人可行。既可由此以領悟,亦可本此以修證。深者能得其深,淺者能得其淺,無論上智下愚,皆可循此而升堂入室,誠性學之梯航,命宗之津逮也。”
《道門語要》一書,比較有條理,略有門徑可循。工夫從守中入手,講究採取烹煉之工、運行周天之法,似詳說命功,其要仍歸性學。該書大概也是黃門弟子按照筆記整理而成,較之《樂育堂語錄》為精簡明朗,所以本書將之列為第一編。
黃元吉先生的著作在晚清、民國間非常流行,尤其《樂育堂語錄》一書,曾被多次翻刻,所以版本眾多。本次整理以早期木刻本為底本,參校民國年間鉛印本等,並且參考了蔣門馬先生點校的《道德經注釋》和《樂育堂語錄》二書的工作成果,在此表示衷心的感謝!
本書附錄了《唱道真言》一書原文,可以與黃元吉著作相互研讀,對理解道門的修煉秘訣會有所幫助。
 
 
編者
2015年11月28日

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