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大憂傷：林賢治、龍應台、周曉楓散文（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書為第一屆在場主義散文獎獲獎者作品卷，全書精選了林賢治、龍應台和周曉楓三位作家的多篇精彩散文作品。林賢治《夜讀遇羅克》《文化遺民陳寅恪》《曠代的憂傷》，龍應台《目送》《回家》《魂歸》，周曉楓《聾天使》《桃花燒》《月亮上的環形山》等名篇被悉數收錄。林賢治作品始終貫穿對人性尊嚴的召喚，對自由精神的追尋與捍衛，並在對人類精神苦難史的書寫體驗中，完成對當下現實的關照與批判。龍應台作品以最美的文字，挑戰思考中的“生死大問”，誠實地解讀了帶有濃度的家族私密情感，從細微之事為我們上了一堂遲來的“人生基礎課程”。 周曉楓作品對散文文體的探索，在題材上的深度掘進以及對事物內核的精准捕捉，獨特的不可替代的個人經驗，斑斕尖峭而又苛責的語言，是近年來中國散文的重要收穫。
作者簡介
周聞道，本名周仲明，現供職于四川眉山市某部門。文學碩士，作家，經濟專家。中國作家協會會員，四川省作家協會委員，天涯社區—散文天下首席版主，《在場》雜志主編。漢語寫作第一個自覺的散文流派——在場主義的創始人和代表作家，中國第一位創立文學流派的政府官員。發表作品500余萬字，出版《暫住中國》《國企變法錄》等文學專著13部，330余萬字；財經評論專著3部，100余萬字。先后獲得全國及省市級多項文學獎，作品入選多種年選、選本、大學教材，被上海、湖北、河北、河南、陜西、浙江等省市中學選為高考聯賽試題。
名人/編輯推薦
林賢治、龍應臺、齊邦媛、李娟、張承志、夏榆、資中筠、章詒和、高爾泰、金雁、王鼎鈞、許知遠、畢飛宇、野夫、柴靜、蔣方舟、孫紹振、南帆、范培松、陳劍暉等名家強強聯手，百年一遇的作者陣容，打造史上最強的中國散文讀本叢書。
被譽為“中國民間文學第一大獎”的在場主義散文獎首次結集，呈現豐盛文化盛宴。
被譽為“中國民間文學第一大獎”的在場主義散文獎首次結集，呈現豐盛文化盛宴。
目次
林賢治作品
《曠代的憂傷》授獎詞：散文何為？寫作何為？
林賢治答謝詞：在場與寫作
父親
哀歌
為一個有雨的冬夜而作
《圣地野百合》引言
存在的見證
文化遺民陳寅恪
夜讀遇羅克
左拉和左拉們
向晚的玫瑰云
穿過黑暗的那一道幽光
曠代的憂傷
走向大曠野
《曠代的憂傷》授獎詞：散文何為？寫作何為？
林賢治答謝詞：在場與寫作
父親
哀歌
為一個有雨的冬夜而作
《圣地野百合》引言
存在的見證
文化遺民陳寅恪
夜讀遇羅克
左拉和左拉們
向晚的玫瑰云
穿過黑暗的那一道幽光
曠代的憂傷
走向大曠野
林賢治作品
《曠代的憂傷》授獎詞：散文何為？寫作何為？
林賢治答謝詞：在場與寫作
父親
哀歌
為一個有雨的冬夜而作
《圣地野百合》引言
存在的見證
文化遺民陳寅恪
夜讀遇羅克
左拉和左拉們
向晚的玫瑰云
穿過黑暗的那一道幽光
曠代的憂傷
走向大曠野
墓地的紅草莓
包圍凱爾泰斯
在死刑面前
孤獨的異邦人
最后的迷失
自由與恐懼
記憶或遺忘
看靈魂
散步
水與火（二章）
龍應臺作品
《目送》授獎詞
你來看此花時
目送
雨兒
山路
胭脂
散步
為誰
回家
母親節
我村
海倫
星夜
狼來了
亂離
距離
幽冥
繳械
年輕過
魂歸
周曉楓作品
《雕花馬鞍》授獎詞
周曉楓答謝詞：尊重文學內在而獨立的價值
聾天使
圣誕節的零點
桃花燒
夏至
月亮上的環形山
呼喚更多的文化關懷（代跋）
書摘/試閱
《圣地野百合》引言/林賢治
七八年來，我常常懷想一個人。
這個人的消失使我不勝震駭。暗暗的死：不知時日，不知地點，不知死法。一個人的生命，就像一星水漬，只要用指頭輕輕一拭，便全然不見了痕跡。
他是誰？
一個標本式的人物，但是，并不具備物質生命的確定形式，如福爾馬林溶液浸泡過的野兔，琥珀中的蠅子，拳卷于化石表層的蕨類那樣。所謂標本，不過是一個名字，一個標簽，一個可以任意充填各種不同意義的符號而已。沒有人說過關于他被關押、被處決的情形，他所遭逢的命運的秘密，永遠無人知曉。至于置他于死地的文字，僅寥寥的幾篇短文，此外，再沒有空間，也沒有時間容他存放信仰、思想、人性，掘進的大腦和火焰般跳動不寧的心臟。總之，關于他，沒有人確切地描述過；就連他的名字，在死后多年也無人提及，直至領袖的著作出版，才作為一條注釋，被摁進莊嚴而深奧的漢字的夾縫里。過了若干年，他又被摳了出來，重新鑄造為另一種文字：
王實味，男，1906年生，河南潢川縣人。1926年在北京大學加入中國共產黨，翌年失掉關系。1937年在開封重新入黨，同年赴延安，在中央研究院文藝研究室任研究員。1942年整風時，發表了《野百合花》、《硬骨頭和軟骨頭》等文章，受到幫助和批判。1942年10月被開除黨籍，同年底因反革命托派等問題被關押。1946年結論為“反革命托派奸細分子”。1947年7月，在戰爭環境中被處決。
……在現在王實味的交代材料中，王對參加托派組織一事反反復復，在復查中沒有查出王實味同志參加托派組織的材料。因此，1946年定為“反革命托派奸細分子”的結論予以糾正，王在戰爭環境中被錯誤處決給予平反昭雪。
指紋清晰，依然是同一只手。
無處不在的手。強有力的手。翻云覆雨的手。
二十世紀黑暗而漫長。
在這個死亡的世紀里，許多人都可以從延綿不斷的戰爭、亞戰爭、大饑荒、流行病、監禁、流放、各種運動和斗爭中找到斃命的親屬、朋友、同事、相關者，負擔累累，如何可能顧及一個陌生的人？況且，在合法性暴力面前，我們所有的感官都已凋萎，不但不敢發出抗議的聲音，而且得強令自己閉上眼睛，呼吸迫促，害怕他人的苦痛進入內心。冷漠彌漫開來，和恐怖纏繞在一起，濃霧般包圍著我們；我們看不清彼此的面相，如何可能在集體的外緣發現并同情于一個異類？看看世紀末吧，紛飛的血雨之后，鴿群棲定，誰還為廣場上空的亡魂祈禱？誰曾經想到那些為失去兒子而暗暗哭泣的母親？昨天的一場轟轟烈烈的死亡，尚且隨即被遺忘如同疾風過耳，如何可能期望人們記住一個逝去已久的死者？
然而，王實味之死始終使我感到震駭。我甚至覺得，在他身后出現的所有大面積的死亡，都與他的死亡有關。
在極端時代，王實味不是唯一的一個，但卻是第一個因言論獲罪的人。嚴格地說，他不是一個持不同政見者。他只是一個普通的知識分子，一個誠實的人，正直的人，血氣充沛的人。在我們必須為自己說話的時候，他代替我們說了，因此必須代替我們去死。
言論這東西，何以有如此大的威懾力，居然可以使中外的權勢者必欲除之而后快？喜歡引經據典的學者回答時離不開語言邏各斯中心，但是，他們遺棄了一個最基本的事實，就是：自由言論是個人權利的實現。它意涵的個人性妨礙了統一，而威權，正好建立在這統一上面。一位羅馬皇帝說，他希望人類只有一個脖子。理由很簡單，就是便于控制，一旦要掐斷它容易多了。統一意味著權力壟斷，有了統一，就有了服從、集合、支配與犧牲。自由是反統一的。自由在權力之外。自由到底屬于差異個體，平等也是，愛也是。真正意義上的革命，是解放個人的過程，而不是解放“全人類”。全人類是一個虛擬的大詞，在現實生活中我們根本無從發現它的蹤影，只看見一個又一個活動著的個人。革命作為文明的一道特殊程序，目的在于保衛個人的權利，首先是言論自由的權利，而不是設法加以扼殺。至于個人生命的價值，那是至高無上的，任何機構、政黨、團體和他人，都無權以任何名義褫奪它。
然而，對王實味來說，所有這一切都被褫奪了！
……
七八年來，我常常懷想一個人。
這個人的消失使我不勝震駭。暗暗的死：不知時日，不知地點，不知死法。一個人的生命，就像一星水漬，只要用指頭輕輕一拭，便全然不見了痕跡。
他是誰？
一個標本式的人物，但是，并不具備物質生命的確定形式，如福爾馬林溶液浸泡過的野兔，琥珀中的蠅子，拳卷于化石表層的蕨類那樣。所謂標本，不過是一個名字，一個標簽，一個可以任意充填各種不同意義的符號而已。沒有人說過關于他被關押、被處決的情形，他所遭逢的命運的秘密，永遠無人知曉。至于置他于死地的文字，僅寥寥的幾篇短文，此外，再沒有空間，也沒有時間容他存放信仰、思想、人性，掘進的大腦和火焰般跳動不寧的心臟。總之，關于他，沒有人確切地描述過；就連他的名字，在死后多年也無人提及，直至領袖的著作出版，才作為一條注釋，被摁進莊嚴而深奧的漢字的夾縫里。過了若干年，他又被摳了出來，重新鑄造為另一種文字：
王實味，男，1906年生，河南潢川縣人。1926年在北京大學加入中國共產黨，翌年失掉關系。1937年在開封重新入黨，同年赴延安，在中央研究院文藝研究室任研究員。1942年整風時，發表了《野百合花》、《硬骨頭和軟骨頭》等文章，受到幫助和批判。1942年10月被開除黨籍，同年底因反革命托派等問題被關押。1946年結論為“反革命托派奸細分子”。1947年7月，在戰爭環境中被處決。
……在現在王實味的交代材料中，王對參加托派組織一事反反復復，在復查中沒有查出王實味同志參加托派組織的材料。因此，1946年定為“反革命托派奸細分子”的結論予以糾正，王在戰爭環境中被錯誤處決給予平反昭雪。
指紋清晰，依然是同一只手。
無處不在的手。強有力的手。翻云覆雨的手。
二十世紀黑暗而漫長。
在這個死亡的世紀里，許多人都可以從延綿不斷的戰爭、亞戰爭、大饑荒、流行病、監禁、流放、各種運動和斗爭中找到斃命的親屬、朋友、同事、相關者，負擔累累，如何可能顧及一個陌生的人？況且，在合法性暴力面前，我們所有的感官都已凋萎，不但不敢發出抗議的聲音，而且得強令自己閉上眼睛，呼吸迫促，害怕他人的苦痛進入內心。冷漠彌漫開來，和恐怖纏繞在一起，濃霧般包圍著我們；我們看不清彼此的面相，如何可能在集體的外緣發現并同情于一個異類？看看世紀末吧，紛飛的血雨之后，鴿群棲定，誰還為廣場上空的亡魂祈禱？誰曾經想到那些為失去兒子而暗暗哭泣的母親？昨天的一場轟轟烈烈的死亡，尚且隨即被遺忘如同疾風過耳，如何可能期望人們記住一個逝去已久的死者？
然而，王實味之死始終使我感到震駭。我甚至覺得，在他身后出現的所有大面積的死亡，都與他的死亡有關。
在極端時代，王實味不是唯一的一個，但卻是第一個因言論獲罪的人。嚴格地說，他不是一個持不同政見者。他只是一個普通的知識分子，一個誠實的人，正直的人，血氣充沛的人。在我們必須為自己說話的時候，他代替我們說了，因此必須代替我們去死。
言論這東西，何以有如此大的威懾力，居然可以使中外的權勢者必欲除之而后快？喜歡引經據典的學者回答時離不開語言邏各斯中心，但是，他們遺棄了一個最基本的事實，就是：自由言論是個人權利的實現。它意涵的個人性妨礙了統一，而威權，正好建立在這統一上面。一位羅馬皇帝說，他希望人類只有一個脖子。理由很簡單，就是便于控制，一旦要掐斷它容易多了。統一意味著權力壟斷，有了統一，就有了服從、集合、支配與犧牲。自由是反統一的。自由在權力之外。自由到底屬于差異個體，平等也是，愛也是。真正意義上的革命，是解放個人的過程，而不是解放“全人類”。全人類是一個虛擬的大詞，在現實生活中我們根本無從發現它的蹤影，只看見一個又一個活動著的個人。革命作為文明的一道特殊程序，目的在于保衛個人的權利，首先是言論自由的權利，而不是設法加以扼殺。至于個人生命的價值，那是至高無上的，任何機構、政黨、團體和他人，都無權以任何名義褫奪它。
然而，對王實味來說，所有這一切都被褫奪了！
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