文氣話語形態研究（簡體書）

本書內容是中國古代思想史上氣學話語形態的的一般問題以及文氣話語形態的分析。書中以體用立論，選取原體顯用、即體即用、即用顯體的維度，通過探討中國歷代思想家對氣範疇所提出的解釋、比附、推衍及其所隱含的思想史意義，論述氣學之知識學意義、宇宙論意義、本體論意義以及文氣話語之價值核心與方法原則，旨在推原氣之經驗與超驗、事實與價值、實然與應然內蘊，顯明由體向用的生成過程、由用向體的開顯過程以及體用輝映的闡釋歷程。

夏靜的新著《文氣話語形態研究》即將由商務印書館出版，付梓前向我索序，因我與她有師生之誼，對她開展這一課題研究的緣起、具體進行過程，以及期間所付出的學術艱辛等情況，略有所知，故而欣然應之。
“文氣”問題是中國傳統文學理論批評中的一個極其重要的論域，在百年來的中國古代文論研究中始終受到重視，一直屬於研究的“熱點”問題之一。夏靜實際上從讀博期間起，就開始關注、思考、研究“氣論”和“文氣”論問題了。她在博士學位論文《禮樂文化與中國文論早期形態研究》的初稿之中，本來寫有關於禮樂文化與“文氣”說之關係的一章，就禮樂文化對於“氣論”及“文氣”說的影響作了一定的分析闡述。但是，由於“氣”、“氣論”及“文氣”說諸問題涉及的面非常廣泛，雖然禮樂文化與先秦時期的“氣論”不無關係，比如對於孟子“養氣”說的影響，以及孟子“養氣”說對於傳統文論中之“文氣”說的影響等等問題，在論析禮樂文化對於傳統“氣論”和“文氣”說的影響關係之時，均足賢談議。然而，“氣論”作為中國古代的一種認知方式和知識框架，具有事實認知與價值認知、知識論與道德論雙重交織、相互纏繞的特點，需要從多個維度展開研究，僅僅從禮儀文化之影響這樣一個維度是難以完全說明問題的。因此，我便建議她幹脆刪去這一章，留為下一個研究課題而做專題性研究，並且著重從體用分析的方法人手，從知識、思想、價值、藝術實踐、批評方法、話語形態等維度展開，對“氣”、“氣論”、“文氣”說等進行歷時陸梳理考察和共時性分析剖判並臻的系統而深入的研究。因此，夏靜於2006年秋季進入首都師範大學從事博士後研究工作起，便正式開始了這一專題的研究工作。2008年夏天出站留校工作之後，她同時又申請到陜西師範大學文學院作過一站博士後研究工作，所做的課題仍是“氣論”、“文氣”論。期間，她還就這一課題申請到了國家社科基金項目，這對於她認真扎實地做好這一研究課題，無疑是一個有力的鞭策和激勵。
如果從2006年算起的話，到現在為止，夏靜從事這一課題的研究差不多已經有8年之久了，期間除了授課工作，以及其他一些零星的研究撰述工作而外，可以說她將主要的精力完全投在“氣論”與“文氣”說這一課題的研究之中了，所付出的努力和艱辛，恐怕只有她自己才能道說得仔細了。就思想個性、學術興趣、治學方法等而言，夏靜雖然心無旁騖地固守在中國古代思想與文論研究領域，研讀傳統思想和文論領域的歷史文獻典籍自然是日常功課，但據我所知，她對於西方當代人文思想學說的研讀範圍也相當廣泛，因此在掌握當代人文研究的理論分析工具方面，也實有優長之處，並且對於她開展“氣論”、“文氣論”話語形態的研究，產生了實實在在的影響。經過8個年頭的專心致志的辛勤工作，經過數番修改校訂，夏靜終於完成了洋洋近50萬字的《文氣話語形態研究》文稿，就筆者個人的認識而言，以為該文稿在如下三個方面形成了自己的研究特點：
第一，方法論方面的自覺意識。以往的“文氣論”研究，鮮有從體與用兩個層面來考察和闡釋“氣”、“氣論”、“文氣”問題的，而夏靜在她的研究中，則充分地體現了欲從體用分析的角度來認識、闡釋研究物件，文稿一至三章，便是她從解釋學的問題意識人手，在細致地梳理、反思“氣論”、“文氣論”研究之學術歷程的基礎之上，就如何以體用分析為方法，以話語形態考察為切人點，對“氣論”、“文氣論”進行知識譜系和思想譜系研究，作了系統、深入、明晰的闡述，確實體現出了一種方法論方面的自覺與進步。
第二，“大文論”視野與觀念的落實。以往的“文氣論”研究，受現代純文學觀念以及文藝學知識框架和理論分析工具的牽制，更多地局限於僅僅挑選傳統“文氣論”話語中與現代文藝學話語相契合的內容進行比附性的闡述，而過濾掉了傳統“文氣論”中大量的與現代文藝學知識不相投契的內容成分。同時，以往的“文氣論”研究，比較隔絕與中國哲學史研究中的“氣論”研究，互通聲氣不夠，在使“氣論”、“文氣論”兩者研究一體化方面，缺乏必要的學術理念方面的自覺。
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第一章 氣學研究的回顧與展望
第一節 引言
第二節 解釋的偏向
第三節 解釋的維度
第四節 解釋的轉向
第二章 氣學解釋的一般方法論問題
第一節 引言
第二節 "體不可說"及其對策
第三節 如何說氣及其蘊含的一般知識狀況
第四節 氣學解釋的必要前提
第五節 作為思維方式的體用及其方法論意義
第六節 結論
第三章 氣學知識譜系及其擴展
第一節 引言
第二節 作為前知識狀態
第三節 作為一般知識話語與民間信仰
第四節 氣學話語的泛化
第五節 結論
第四章 氣學思想譜系及其藝術闡釋
第一節 引言
第二節 氣之一體三相
第三節 思想史視野中的氣學解釋-以漢學為例
第四節 藝術活動中的氣化-兼論蘇軾氣論
第五節 結論
第五章 氣學到文氣學-元範疇意義的確立
第一節 引言
第二節 "氣"系列之共相與殊相
第三節 氣之層級釋義及其意義關聯
第四節 " 文"系列之共相與殊相
第五節 文氣之元範疇意義-兼論曹丕氣論
第六節 結論
第六章 文氣話語的結構形態
第一節 引言
第二節 作者之氣
第三節 文本之氣
第四節 文章氣象
第五節 結論
第七章 文氣話語的方式方法
第一節 引言
第二節 整體關聯
第三節 意會體悟
第四節 對待立義
第五節 結論
第八章 文氣話語的價值體系
第一節 引言
第二節 文氣價值的實現
第三節 文氣話語價值體系的奠基
第四節 尚中與養氣-價值理性的形成
第五節 結論
結語
參考文獻
附錄
後記

第一章 氣學研究的回顧與展望
第一節 引言
這部書論述的內容是中國古代思想史上氣學話語形態的一般問題以及文氣話語形態的分析。本書以體用立論，選取原體顯用、即體即用、即用顯體的維度，通過探討中國歷代思想家對氣範疇所提出的解釋、比附、推演及其所隱含的思想史意義，論述氣學之知識學意義、宇宙論意義、本體論意義以及文氣話語之價值核心與方法原則，旨在推原氣之經驗與超驗、事實與價值、實然與應然內蘊，顯明由體向用的生成過程、由用向體的開顯過程以及體用輝映的闡釋歷程。
就方法論立場而言，這部書並不是傳統的以目錄學為基礎的文氣論史，所以並不企圖巨細靡遺地收集兩千多年來涉及氣學或文氣解釋系統的所有著述，當然也無意於對歷代思想家關於氣論所留下的只言片語，進行書目式的梳理，盡管在搜集資料中絕不輕易放過任何有關氣的史料，但是，就目前此一領域的研究現狀而言，相關資料的整理，已經有了相當的積累。因而在撰寫這部《文氣話語形態研究》時，所關注的核心問題在於文氣之知識構成、邏輯意義、運思模式以及由此培育的歷史內蘊與精神價值，展開的基本問題有：如何說氣、氣學詮釋之思想前提、氣學之知識狀況、氣學體用層次、“氣”系列共相與殊相、“文”系列語義關聯、文氣之體與文氣之用、文氣與文道的分梳、作者之氣的結構形態、文本之氣的解釋面向、文章氣象的意義分殊、文氣觀念叢的意義關聯、文氣之元範疇意義、中國式的整體關聯（意會體悟、對待立義）運思方式、文氣話語的價值實現、文氣話語價值體系的奠基、價值理性的形成，等等。
為了比較有效地探索上述基本問題，也為了匯集問題意識的焦點，這部書所持的基本立場是：以體用的方法詮釋氣學，即探討氣學思想系統中體與用兩個層面在歷代研究者手中的發展及其在文學思想史上的意義。從這個角度來看，這部書並非僅僅是“氣學文學觀”或“氣學文藝觀”，盡管在分析氣學詮釋史的過程中，最終不可避免地常常會落腳到歷代思想家釋氣或重氣的文學思想史背景。
那麼，為什麼中國文學思想史和文學觀念史中的文氣詮釋史值得探究呢？讓我們從王夫之（船山，1618—1692）對齊梁文學的評價說起。
船山先生是傳統氣學思想的總結者，他針對理學內部理本、心本過分張揚之弊，極為堅定地將傳統的人文信仰奠定在以氣為宇宙本體的基礎上，完善了北宋前期以來發展的氣本思想。
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