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中國古玉與神靈崇拜文化(簡體書)
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中國古玉與神靈崇拜文化(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

黎兆元編著的這本《中國古玉與神靈崇拜文化》從中華神靈的起源、種類、進化到玉塑神靈像的源起、所代表人類的訴求及不同時期的神格形制等等方面來考究中國古玉文化的發展與中國神靈崇拜的緊密關係。本書是作者在長期進行中國古玉收藏研究過程中的產物。由於作者本人就是古玉鑒藏者,經常接觸實物而且長期與同好交流,同時結合對歷史資料的深入研究,因此,本書中的一些觀點可以補充目前中國古玉研究中的一些不足。

作者簡介

黎兆元,男,1954年2月3日生于廣東省臺山市,原籍廣東省鶴山市鶴城鎮禾谷村。中山大學法律系畢業。先后在廣東省江門市公安局、中共江門市紀律檢查委員會、恩平市委、江門市監察局、江門市檢察院、江門市政協、江門市人大常委會工作。從政逾四十載。閱歷豐富。在繁忙的政務之余,認真學習馬克思主義理論和黨的理論、方針、政策,學習中國歷史、文化知識。特別熱愛收藏中國古代玉器,并把其作為主要研究方向。2010年出版了《中國古玉與圖騰崇拜》一書。

本人在寫作《中國古玉與圖騰崇拜文化》一書過程中,在收集到不少中國古代有關圖騰崇拜玉器的同時,還接觸了不少古代先民創作的有關神靈的玉雕。許多作品神態萬千,造型奇異,內涵豐富。如何解讀這些玉雕神靈的文化內涵,破譯古人的文化基因,揭示先民精神生活和原始宗教信仰的內涵,豐富中華民族古史研究的內容?這是擺在我面前的新課題。于是,在《中國古玉與圖騰崇拜文化》一書付印后,又進入了中國古玉與神靈崇拜這一研究領域。
眾所周知,迄今為止,中國有系統文字記載的歷史始于商代甲骨文的記載,距今3000多年。中國迄今考古發現最早的玉器是遼寧查海玉器,距今8000多年。中國迄今考古發現最早有神靈意識的人是北京山頂洞人,距今18000多年。中國古玉器作系統科學研究的僅有改革開放以后的30多年。把古玉器與古人的自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜、宗教崇拜結合研究者則更是鮮見。由于文獻資料的零碎、考古資料的奇缺與傳世資料的龐雜且贗品充斥,這一專題研究的難度可想而知。出于對祖先遺傳的物質文明和精神文明的崇敬熱愛,也是出于一種使命感,本人毅然走進這條冷僻崎嶇的道路。馬克思指出:“科學絕不是一種自私自利的享受,有幸能夠致力于科學研究的人,首先應該拿自己的學知為人類服務。”屈原日“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。大科學家楊振寧先生日“科學是一門猜想的學問”。本人以先哲的教導為銘,自勉自勵,中流激水,艱辛前行,歷經三年,搜集資料,既鑒又研,邊寫邊改,十多易稿,始成拙作。竊以為,本書對古玉文化的研究體現如下特點:
一是把中國古玉文化與神靈文化相結合作專題研究。
二是開展了對中國古玉神靈文化歷史階段分期的新探索。
三是把古玉文化內涵列入古玉鑒定的內容,并提出相關標準。
四是根據圖騰崇拜與神靈崇拜歷史分期的新理論,對許多古玉器作出了獨特的鑒賞考證。
在撰寫本書過程中,得到了廣東省江門市許多同志、朋友的大力支持。江門籍香港資深古玉器收藏鑒賞家譚華燦先生,從20世紀70年代起,便專注于中國古玉器的收藏和研究。其古玉器藏品種類多、質量高,有許多精品、奇品。譚先生曾與國內古玉研究方面的諸多專家進行過交流,對古玉器有精深的認識。本人在寫作本書過程中,得到了譚先生提供的大量原始珍貴資料的幫助,對此表示衷心感謝!同時也衷心感謝在本書寫作出版過程中給予幫助的各位同志、朋友!由于本人的學識與經驗不足,本書的粗疏之處切望讀者指正。此書權當中國玉學、玉文化研究的一塊鋪路石吧。
黎兆元
于江門市華茵堡月荷書齋
2012年6月

目次

前言
導論
一、什么是神靈及其起源
二、神靈的種類
1.以神靈的精神文化形態分類
2.以神靈的功能分類
3.以神靈的載體分類
4.以神靈的形制分類
5.以神靈像的使用方式分類

三、神與鬼
四、神與仙
五、神與人
六、神與玉
七、玉神靈研究的幾個重點問題
1.以歷史唯物主義為研究的指導思想
2.以“兩證法”為基本研究方法
3.以辨別真偽為研究的基礎和前提
4.以古玉器的精神文化內涵為主要研究方向
5.關于玉神靈文化的歷史分期初探
八、古玉神靈研究的意義

第一編 “泛神”玉編(上古時期)
一、何謂泛神
二、“泛神” 形成的歷史時期
三、“泛神”時期的終結
四、“泛神”時期的玉神靈
1.生產和生活方式
2.社會政治形態
3.思想和宗教形態
4.“泛神”玉的主要特點
5.“泛神”時期神靈玉雕擷萃

第二編 “英雄祖神”玉編(高古時期)
一、什么是祖神
二、英雄祖神崇拜賴以存在的經濟基礎和生活方式
三、英雄祖神玉像的精神文化內涵
1.自然崇拜的太陽神英雄祖神
2.人獸合體的圖騰祖神
3.從事祭祀的巫覡祖神
4.女性生殖崇拜的英雄祖神
5.兩性共祖的英雄祖神
6.兩性交媾生殖崇拜祖神
7.男性崇拜英雄祖神
8.禳魔驅邪的英雄祖神
9.智者型英雄祖神
四、英雄祖神玉像的歷史分期
1.初始期英雄祖神玉像
2.鼎盛期英雄祖神玉像
3.衰落期英雄祖神玉像
4.英雄祖神玉像擷萃及淺析
五、關于齊家文化英雄祖神玉像淺析

第三編 “雜神”玉編(南北朝、隋、唐時期)
一、“雜神”產生的時代背景
二、隋、唐時期玉神像的形制特點
三、隋、唐時期玉神像的紋飾特點
四、隋、唐時期玉神像的工藝特點
五、隋、唐時期玉神像的材質特點
六、隋、唐時期玉神像擷萃
1.唐代佛教玉神像
2.唐代道教玉神像
3.唐代祆教(拜火教)玉神像
4.唐代基督教玉神像
5.唐代婆羅門教大梵天王玉神像
6.唐代薩滿教玉神像
7.唐代鎮宅(墓)武士玉神像
8.唐代儒教姜太公玉神像

第四編 “人神”玉編(宋、元、明、清時期)
一、“人神”玉雕的時代背景和文化內涵
二、“人神”玉雕的形制特點
三、“人神”玉雕的工藝和紋飾特點
四、“人神”玉雕的沁色、包漿特點
五、“人神”玉雕的材質特點
六、宋、元、明、清時期“人神”玉雕擷萃
1.宋、元、明、清道教諸神玉像
2.宋、元、明、清佛教諸神玉像
3.宋、元、明、清儒佛道三教合流神玉像
參考書目

書摘/試閱

五、神與人
神從人來,因人而生。神是人精神生活的衍生物。所以,沒有人便沒有神。但是,神又不是人。它屬于意識形態范疇的東西,是人的大腦的產物,但又可以脫離人的肉體而存在。在先民的意念里,神有神力、神功,是超人和超自然的。從歷史來看,人創造出了神,但是,隨著生產力和科學的發展,人認識能力的深化,人最終能認識并戰勝所謂的神。人性越愚昧落后,神性越張揚逞威;人性越發達彰顯,神性越退縮式微,這是神靈崇拜演進的歷史軌跡。
我國先民對神靈的基本態度有三種表現:一是信。信而至崇拜,信而至畏懼。“國之大事,在戎與祀”,把戰爭與對神靈的祭祀并列為“國之大事”。所以,先民對祭神極為重視,主人必到,場面必隆,貢品必豐,禮數必全,三跪九叩,莊嚴肅穆。二是多。中國是多神教的國度,古代中華各民族是多神崇拜的。一個人可以信奉多個神靈。一個部落可以有多個圖騰神。國家允許多種神靈信仰存在。多神的結果是“滿天神佛”,難以勝數。多“神”信仰導致什么都信,什么都不盡信。多神信仰培育了中華民族對多種宗教的信仰,包括對外來宗教信仰的寬大與包容精神。三是實。古往今來,國人對各種神靈采取實用主義的態度。哪神有用信哪神,有用則頂禮膜拜,無用則敬而遠之。孔子不談神怪之事,弟子請教他關于鬼神的問題,孔子日:“不知生,焉知死”, “敬而遠之”。那就是實事求是的態度,不知而不妄言不妄從,不肯定不否定,信者自由,不信者亦自由,尊重別人的信仰而保持距離。儒家作為中國古代社會的主流意識形態,其對神鬼的基本態度在國人中產生了深遠的影響。
六、神與玉
上述文字,無非是對古人關于神怪的觀念及源流作個梳理,為研究主題作為墊鋪。敘說至此,我們可以“言歸正傳”地談談古玉了。本書的主題是古玉器中的神靈,即以玉石為載體的神靈。本書的主旨是要深入研究中華玉文化的精神內涵。辯證唯物主義表明,精神意識來源于客觀物質,又通過客觀物質來表現。神靈是精神形態的東西,寄托著人們對真、善、美、惡的情感。中華民族的祖先們在漫長的實踐中,找到了表現她最好的物質載體——玉。玉——石之美者也。這是古人對玉的定義。古人心目中的玉,具有堅硬、潤澤、通透、美麗、悅目、清涼、賞心、不腐、易藏的特性。用玉來雕塑至上至尊的神靈圖像,承載其文化內涵,確實無出其右者。1997年5月1日,在我國正式實施的標準中,玉的定義為:由自然界產出的,具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的礦物集合體,少數為非晶體。玉是大自然的造化和對人類的恩賜,是先民用其奉獻予神靈的最珍貴禮物。從紅山文化、良渚文化的玉雕自然神、圖騰神、英雄祖神,到夏、商、周的禮神玉器、祭器,再到明、清的宗教神靈玉像,無不顯示著神靈文化與玉文化的完美結合。歷代歷朝祖先們所創造的,屬于中華文化精髓的,不計其數的玉雕神像,在世界文化史上是獨一無二的奇葩,是祖先遺留給我們的珍貴文化遺產。它們蘊涵著巨大的歷史文化信息。炎黃子孫應當義不容辭地肩負起保護、發掘、研究、利用好這份珍貴文化遺產的重大歷史責任。
國人自古以來都沒有對“玉”作過現代物理學、化學方面的嚴格界定。“玉”的種類很多,所謂“千種瑪瑙萬種玉”。
……

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