蘇武精神與儒家倫理（簡體書）

《蘇武精神與儒家倫理》屬陝西省社科規劃項目“蘇武秉持的國格倫理對愛國主義的詮釋與引領研究”的主要成果。作品首先描述了蘇武的生平、史跡與所處時代，從人格和國格兩個層面闡述了先秦、漢初儒家倫理之發展，從歷史和哲理上奠定了研究的邏輯起點和依據。在此基礎上，具體分析了儒家倫理與蘇武精神的關係，闡述了儒家倫理鑄就蘇武精神、蘇武精神彰顯儒家倫理這個主旨；分析了蘇武精神和蘇武文化的關係，闡述了蘇武精神是蘇武文化的實質，蘇武文化是蘇武精神的載體，是蘇武愛國精神的外顯形式和傳播路徑；分析了蘇武精神的歷史影響和現代價值，整體展示了蘇武文化的現實發掘情況，探討了發掘和傳播蘇武精神文化資源的基本路徑。整個作品是…部史學和哲學倫理學相結合的產物，對於通過蘇武愛國精神弘揚中華傳統文化、構建社會主義核心價值體系、提升國家文化軟實力具有積極的現實意義。

蘇振武，生於1952年，陝西武功人，漢蘇武直系後裔。陝西高校教學名師，寶雞文理學院教授（三級）。現任寶雞文理學院哲學研究所所長、陝西省學校安全管理培訓中心負責人、學院馬克思主義理論一級學科帶頭人。主要從事馬克思主義哲學與當代中國現實問題研究，兼研中國傳統文化和教育問題。主持陝西省政府、省教育廳等人文社科計劃項目14項；主持陝西省高校教學團隊、高校精品課程建設等項目4項。出版學術專著8部、論著15部；發表學術論文70餘篇。獲陝西省政府優秀教學成果一等獎和陝西省政府哲學社會科學成果三等獎4項，獲寶雞市政府優秀社科成果一、二、三等獎6項，獲國家和省級學術團體科研成果獎18項。獲陝西高校教學名師、陝西省為人師表先進個人等榮譽獎32項。

《蘇武精神與儒家倫理》首先立足于客觀史實回顧了蘇武生平與所處時代，揭示了蘇武精神的歷史背景；接著依次論述了先秦至西漢儒家入學之發展以及儒家國格倫理的形成，從而為探索蘇武精神的成因奠定了理論基礎。在此基礎上，從儒家人格倫理與蘇武崇高人格的形成、儒家國格倫理與蘇武愛國精神的形成兩個方面，探討了儒家倫理與蘇武精神的關系。進而，又通過蘇武文化的歷史傳播，闡述了蘇武精神的歷史影響。最后，闡述了發掘和弘揚蘇武精神對于清醒民族良知、振奮民族精神、構建社會主義核心價值體系的現實意義，并探討了發掘和弘揚蘇武精神文化資源的基本路徑。

序緒論第一章蘇武生平與所處時代第一節蘇武生平與史跡一、出使匈奴二、北海牧羊三、輔佐昭宣四、麟閣勳名第二節蘇武所處的時代一、集權維統二、開疆拓土三、開放交流四、文化交融五、儒學正統第二章先秦漢初之儒家倫理第一節先秦儒家人格倫理的創立與發展一、孔子創立儒家人學二、孟子對儒家人學的發展三、《易傳》對儒家人學的發展四、荀子對儒家人學的發展第二節西漢前期儒家國格倫理的形成一、董仲舒創立國格倫理二、司馬遷發展國格倫理第三章儒家倫理與蘇武精神第一節蘇武精神概述一、愛國情操和民族氣節二、崇高人格和奮發精神第二節儒家倫理與蘇武精神的關係一、儒家倫理鑄就蘇武精神二、蘇武精神彰顯儒家倫理第四章蘇武精神與蘇武文化第一節蘇武精神的文化外顯一、蘇武文化概述二、蘇武文化的表現形式第二節蘇武文化的影響一、歷史影響二、現代影響三、海外影響第五章蘇武精神的現代價值第一節蘇武精神與民族精神一、中華民族精神的審視二、蘇武精神的現代價值第二節蘇武精神的發掘弘揚一、弘揚傳統文化的必然選擇二、蘇武精神的現代發掘三、弘揚蘇武文化的基本路徑後記

“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也；子為父死，亡所恨。愿勿復再言！”（《漢書?蘇武傳》）
此后幾天，賓主二人把酒言歡，李陵絕口不提勸降之事。這一天酒酣耳熱之后，李陵終于按捺不住，忍不住舊話重提，誰知剛剛開口，就被蘇武一口回絕：“我自己覺得早就該死了。大王如果一定要勸降蘇武，就請盡今Et之歡，讓我死在大王面前！”李陵見他語意決絕，終不為甘言厚祿所動，也不便強人所難，喟然長嘆道：“子卿真義士也！我和衛律罪惡滔天哪！”于是不再相勸，灑淚相別。
李陵與蘇武是君子之交，盡管所涉及的是“投降變節”的沉重話題，李陵仍然是站在朋友的立場對蘇武動之以情，曉之以理。他的說詞情真意摯，發自肺腑，推心置腹。他之所言既是勸說蘇武，也是對自身遭遇的感傷。言語中既包含著對漢朝的失望、憤懣，對個人遭遇的哀怨、愧疚，也不乏對人情多變、世事無常的噓唏，唯其如此，才顯得自然流露，頗富感染力。蘇武這些年來多遭困苦，李陵內心的苦悶和無奈，他應該是最能理解的，這也是他與李陵之間沒有隔閡，仍然能如昔年在長安時一般，歡宴暢飲韻原因所在。李陵此時或許還沒有貴為右校王，但也頗有權勢，受到單于寵愛，但他卻不屑利用手中的生殺予奪之權來迫使已然淪為囚徒的蘇武投降，而寧愿與蘇武做一次朋友之間的懇談，即使使命失敗也不肯用強，只是點到為止而已。這份光明磊落的君子風范比之衛律連嚇帶詐上演文武行，如跳梁小丑般的表演不知要高出多少倍，司馬遷謂之“國士”，此言非虛。正因為李陵還拿蘇武當朋友看待，所以蘇武對他也只是責以朋友之義，并不當作外人看待，與對侍衛律時破口痛罵的憎惡態度完全不同。
李陵的一番勸說，如果換做旁人，或許早已心有所感，也可能會應允投誠，但對蘇武卻毫無作用。在蘇武看來，兄長、弟弟因小過而被武帝處置，以至家中婦孺無人照料，鬧成家破人亡，只是自己與武帝之間的私怨；而作為使者，自己代表的卻是國家的尊嚴。若要因私怨而廢大義，那是萬萬不肯的。于公于私，蘇武分得明白，這也是他的胸襟和氣度遠勝于李陵之處。李陵只是性情剛烈之士，卻夠不上“義士”，只有像蘇武這樣的人，無論身處何境都不可奪其志氣，才是孟子所推崇的“大丈夫”。