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由于天具有至高無上的權威,所以從三代始,天神就被最高統治者壟斷了。天成為君主的保護神,君權天授,祭天是歷代帝王絕對不許他人染指的特權。為了表示天子的威儀,從夏至周,逐漸形成了一套復雜、周密的祭天禮儀,主要包括南郊祭天、泰山封禪、明堂報享等幾種形式。除了祭天之外,還有北郊祭地、東郊朝日、西郊夕月、社稷壇祭祀農神等朝廷大典。在諸侯國則有祭祀本地山川、河流、城隍等祭儀。在民間百姓,則有祭祀山神、土地、灶君等儀式。盡管其中許多儀典不斷有所變化,但漢民族基本將其保留了下來,直至封建社會滅亡。以天神崇拜為核心的宗教信仰系統,構成了古代中國人精神生活的支柱。
2.從祖先崇拜到宗廟制度
祖先崇拜是原始宗教中又一基本觀念。人類自身繁衍的艱難,祖先創業的困苦,就成為祖先崇拜產生的基礎。從原始人類遺址中出土的豐臀巨乳的裸體女神,到古典文獻中的英雄史詩,反映了祖先崇拜發展的歷程。這一點是中國古代宗教與世界其他國家古代宗教的共同點,而建立完善的宗廟祭祀系統,則是中國的特殊點。中國古代社會從氏族制度中脫胎而來,非但沒有拋棄血緣組織的外衣,而且還把血緣網絡改造成了社會的組織機構。為了保證血緣宗法關系的穩定和明確,逐漸形成了嚴格明細的祖宗祭祀制度,并將其和天神崇拜相結合。通過殷墟甲骨的研究證明,殷王并不直接祭祀上帝,而只祭自己的祖先。他們宣布,只有殷王死后才“賓于帝”,所以只有殷王的先公先妣能將世人的意愿轉達給上帝。這樣,祖靈便取得了聯結人世與天國的唯一渠道的重要地位,因此祖先祭祀就顯得特別重要。商王祭祀祖禮儀隆重,規模宏大,次數頻繁,不僅要宰殺大量的牲畜,還搞人殉。
周人改變了殷人重鬼而輕人的傾向,但祖先崇拜不但沒有削弱,反而得到了加強,第一條主要表現為宗廟祭祀制度的建立。周公根據大宗、小宗的宗法原則,規定庶子不祭,而嫡長子世世代代都處于主祭的地位。“庶子不祭祖者,明其宗也”(《禮記·王制》)。第二條是關于廟制的規定,“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五;大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三;士一廟,庶人祭于寢”(《禮記·王制》),廟數的多寡可以區別身份的貴賤。第三條是宗法淘汰的原則,“別子為祖,繼別為(大)宗,繼邇者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗”(《禮記·大傳》)。
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