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當代世界學術名著：歷史書寫（簡體書）
- 系列名：當代世界學術名著
- ISBN13：9787300151663
- 出版社：中國人民大學出版社
- 作者：(法)米歇爾‧德‧塞爾托
- 裝訂／頁數：平裝／372頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 出版日：2012/04/01
人民幣定價：52 元
定 價：NT$ 312 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
自西方歷史編纂學誕生以來，已經過去四百多年，人們在進行歷史編纂時，已經習慣于割裂現在和過去。人們在書寫傳統時，通常要隔上一段距離來對其加以審視，以保持其獨立性，以使其最終成為一門知識。書寫歷史，也即要對過去進行梳理和界定，要羅列諸多材料，目的是為當今建立起一種理性；另外，在書寫歷史的過程中，應力圖消除口述性，拒絕不實之詞。經過在現實社會中多年的發展，歷史書寫業已成為一種可控的行為意愿，代替了社會實體曾經仰仗的模糊經驗。必須注意的是，作為一種行為意愿，歷史書寫從馬基雅維里時代以來便一直受到政權的左右，換句話說，政治規訓著歷史書寫。
作者簡介
米歇爾·德·塞爾托（Michelde Certeau），1925年5月出生在尚貝里城。他是一位充滿好奇心、才華橫溢且不墨守成規的智者。在接受了扎實的哲學、古典文獻學、史學和神學教育之後，他于1950年加入了耶穌會，并在1956年獲授聖職，此後一直沒有離開。作為一位研究從文藝復興到古典時期神學文本的歷史學家，塞爾托對人類學、語言學以及心理分析學的方法都饒有興趣。在巴黎、歐洲、美洲培養了大量的學生。1984年7月，離開加利福尼亞大學，返回法國社會科學高等研究院，主講《信仰的歷史人類學》。1986年1月9日，因罹患癌癥卒于巴黎。塞爾托學術視野開闊，研究見解獨到、立論堅實、結構嚴謹，思想上的嚴格要求始終貫穿于其研究當中。他堅信普通人也有著一種創造性，而非處于被動，每一個人都可以發明一種“適當的”方式，在生命叢林中開辟出一條道路。
名人/編輯推薦
個人的力量只有穿過間距，通過歷史學家，方可看到有關某段時期的一些文獻，方能進入到文字敘述中來，并通過這段時期的文獻窺見事實的存在，反之，這種存在所遺留下的一些文獻，一些喃喃私語，讓人在遠處便能感知到一種未知的博大，它威脅到人們的認知，也誘惑人們去認知。
目次
第一部分 地點的生產
第一章 歷史研究
方法問題以及意義問題
一、一個指數：論歷史中的宗教意識形態
二、歷史實踐和社會踐行
三、歷史、話語和現實
四、歷史如神話
第二章 歷史編纂行為
一、一個社會地點
二、一種實踐
三、一種書寫
第二部分 時間的產品：宗教考古學
導言方法問題
第三章 可想象東西的顛覆（Inversion du pensable）
17世紀的宗教歷史
一、古典時期的宗教
二、歷史闡釋
第四章 實踐的程式
從宗教體系到啟蒙時代的倫理（17-18世紀）
一、從“教會”分裂到“國家理性”（17世紀）
二、一種實踐的新程式：行為的政治化
三、遵守教規之人的“邏輯”：國家責任與先知主義（prophetisme）的輪換
四、哲學倫理：在18世紀的“合理性”和“有用性”
五、適用于宗教群體的法律：趨向沉默以及文化管理
第三部分 意義體系：書寫與口述
第五章 人種志
口述性，或他者的空間：雷利（L6ry）
一、讓·德·雷利的《寫字課》（1578）
二、文字的弘揚
三、野蠻人的闡釋學
四、撩人的話語
五、看見和／或聽見：眼睛和耳朵
第六章 變遷的語言
女中魔者的話
一、背反和禁止
二、嬗變的文獻：女中魔者們的文本
三、“是我非我”（Jeest un autre）：語言的倒錯
四、一個地點的構建和解構
五、專有名詞的表格：一個“變幻”的地名集
六、闡釋的假象
……
第四部分 弗洛伊德的著述
索引
本書作者的其他著作
第一章 歷史研究
方法問題以及意義問題
一、一個指數：論歷史中的宗教意識形態
二、歷史實踐和社會踐行
三、歷史、話語和現實
四、歷史如神話
第二章 歷史編纂行為
一、一個社會地點
二、一種實踐
三、一種書寫
第二部分 時間的產品：宗教考古學
導言方法問題
第三章 可想象東西的顛覆（Inversion du pensable）
17世紀的宗教歷史
一、古典時期的宗教
二、歷史闡釋
第四章 實踐的程式
從宗教體系到啟蒙時代的倫理（17-18世紀）
一、從“教會”分裂到“國家理性”（17世紀）
二、一種實踐的新程式：行為的政治化
三、遵守教規之人的“邏輯”：國家責任與先知主義（prophetisme）的輪換
四、哲學倫理：在18世紀的“合理性”和“有用性”
五、適用于宗教群體的法律：趨向沉默以及文化管理
第三部分 意義體系：書寫與口述
第五章 人種志
口述性，或他者的空間：雷利（L6ry）
一、讓·德·雷利的《寫字課》（1578）
二、文字的弘揚
三、野蠻人的闡釋學
四、撩人的話語
五、看見和／或聽見：眼睛和耳朵
第六章 變遷的語言
女中魔者的話
一、背反和禁止
二、嬗變的文獻：女中魔者們的文本
三、“是我非我”（Jeest un autre）：語言的倒錯
四、一個地點的構建和解構
五、專有名詞的表格：一個“變幻”的地名集
六、闡釋的假象
……
第四部分 弗洛伊德的著述
索引
本書作者的其他著作
書摘/試閱
這就是核心，就是內容，或者說這是“被遺忘的真理的一部分”（GW.239頁），是它決定了傳奇（還有書寫？）的制造。這種片段，這被打破的但卻鋒利的且堅硬的碎塊，使得猶太人的智慧激增，記憶傳統雖受到了抑制，但當初的傷痕--解析性的和破碎的--卻沒有被磨滅，不過該片段所講述的真實卻蒙上了“杜撰”的色彩。它發展了弗洛伊德的“形式”，該形式首先賦予割裂以“二元性”，并在同時使得圍繞著同一地點的所有內容之間產生了“沖突”，每個內容由此在單獨出現時都具有“欺騙性”。歷史就是由這些現象或形象所構成的，歷史可謂一系列的誘餌。和同“形式”的著述一樣，歷史并非不能分析：在“蒙昧主義的”溯流中不斷地傳播著的小片段的真相（GW.239頁）；它在宗教的掩映下重復著。根據支撐著某種類似于謊言本能的程序來看，這種“真實”只會出現在幻象中。“人們從來就沒指望過，能夠擁有對真理、對生活的一種特別的洞察力，一種辨析真相的特殊能力。”（GW.237頁）獲得一種對真理的鑒賞力只是一種“樂觀的、理想的假設”。我們傾向于“相信能夠滿足我們愿望和夢想的事物”。我們是尋求虛幻的人。因此只剩下一種可能，這就是在表征上下功夫，在自欺欺人中尋求得與失。當我們懂得了“你在撒謊”時，我們也就從會虛幻發展到了會杜撰。
說弗洛伊德的寓言（fable）是“可分析的”，這是因為它構建或承認了那無處不在的游移不定的割裂（coupure），說它是“浪漫的”，這是因為它一直不過就是其他事物的一些替代品且具有排斥異己後的虛幻的穩定性。它以切分（decoupe）為己任。弗洛伊德試圖利用它來理解由各個不同的（經濟的、社會的、精神的）單元所構成的圖像，從中他精確地論述了歷史編纂學的所欲所求。由此看來，弗洛伊德是個分析者，而非歷史學家。通過在歷史領域中的耕耘，弗洛伊德顛覆了這些單元及其公設，他通過交錯配列法將歷史寫成小說。
……
說弗洛伊德的寓言（fable）是“可分析的”，這是因為它構建或承認了那無處不在的游移不定的割裂（coupure），說它是“浪漫的”，這是因為它一直不過就是其他事物的一些替代品且具有排斥異己後的虛幻的穩定性。它以切分（decoupe）為己任。弗洛伊德試圖利用它來理解由各個不同的（經濟的、社會的、精神的）單元所構成的圖像，從中他精確地論述了歷史編纂學的所欲所求。由此看來，弗洛伊德是個分析者，而非歷史學家。通過在歷史領域中的耕耘，弗洛伊德顛覆了這些單元及其公設，他通過交錯配列法將歷史寫成小說。
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