商品簡介
目次
序
儒家經典導讀
《論語》選
《大學》選
《孟子》選
《中庸》選
道家經典導讀
《道德經》選
《莊子》選
佛教經典導讀
《百喻經》選
《般若波羅蜜多心經》
《壇經》選
《維摩詰經》選
《肇論》選
宋明理學經典導讀
《太極圖說》
《西銘》
《識仁篇》
《顏子所好何學論》
《定性書》
《仁說》
《大學問》選
參考文獻
後記
書摘/試閱
“仁內義外”說在戰國時期非常流行,郭店簡以及《墨子》、《管子》等著作中都有所反映,幾乎形成了一個思潮。在回答仁內的原因時,告子說:“吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。”告子認為,仁的實質在于親親之愛的情感,因此,我愛我弟,而不愛秦人之弟,這是很自然的仁的情感,因此是內在的。至于義內的原因,告子說:“彼長而我長之,非有長于我也;猶彼而我白之,從其白于外也,故謂之外也。”“長楚人之長,亦長吾之長,以長為悅者也,故謂之外也。”義的倫理實質是敬長,而這種敬長的倫理要求是由彼長于我這個客觀的事實決定的,就像白之所以為白也是由事物具有白這種客觀屬性決定的。而敬長作為義的實質,不僅尊敬秦人之長,也尊敬我之長,這恰恰皆是基于幼必尊長的人類客觀倫理要求。而孟子對仁內之說并沒有表示反對,對義外之說則極力反對。他以“嗜炙”之心進行了論證。他認為喜歡吃秦國人的烤肉和吃自己的烤肉沒有區別,這說明喜歡吃肉之心是內在的,由此類推,仁義也是內在的,不可能是外在的。如果認為仁義是外在的,豈不是認為喜歡吃肉之心也由外而引起?孟子堅持仁義皆是由人內心產生,是人固有的道德情感,這種觀點則是鮮明的。孟子認為告子“未嘗知義”(《孟子·公孫丑上》)。
總結告子與孟子的這四場辯論,可以發現,告子認為人的本性是與生俱來的,無所謂善與不善;人的行善以及其他的仁義行為,不是天生的本性所必然趨向的結果,是要受外在環境的影響在後天才形成的。孟子則提出,人性是善的,而且它本來就有向善的趨勢,人固有仁義禮智,不是外在力量所施。
【原文】
孟子日:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。”
【譯文】
孟子說:“仁,是人的本心;義,是人的大道。放棄了大道不走,失去了本心而不知道尋求,真是悲哀啊!”
……
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