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宋代四川壽祝文學縱橫觀（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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本書為“巴蜀文化走進千家萬戶叢書”之一。壽祝文化與文學，在中國是一種特殊的文化現象。從原始祭祀到後來的壽聖壽官壽親壽友，壽祝禮儀活動滲透到社會的各個層面，壽祝文學也就從先秦的祀神樂歌發展到漢唐的壽詩再到宋代的壽詞直到元明清的祝壽散曲，走過了一個從興盛到消歇的歷程。
目次
總序
引言
一、壽祝文學的淵源及流變
渴望長壽的生命意識
巫祝禮儀催生的壽祝文學
君權至上的壽聖詩樂
親親和諧壽親壽友的詩與詞
問詢生命的自壽詞
二、宋代理學思潮對壽祝文學的影響
宋代崇尚儒學的政治背景
宋代理學思潮之大要
宋代理學思潮對壽詞創作的影響
魏了翁等人的理學倡導與成就
魏了翁的交游與壽詞創作
三、宋代四川壽祝文學的文化意蘊
孝悌仁愛的壽親詞
愛眾親仁的壽友詞
詠嘆生命的自壽詞
四、宋代四川壽祝文學的橫向比較
慷慨憤激的生命追求與平和含蓄的
生命意識
幽默詼諧的和樂與人倫親情的和諧
參考書目
後記
引言
一、壽祝文學的淵源及流變
渴望長壽的生命意識
巫祝禮儀催生的壽祝文學
君權至上的壽聖詩樂
親親和諧壽親壽友的詩與詞
問詢生命的自壽詞
二、宋代理學思潮對壽祝文學的影響
宋代崇尚儒學的政治背景
宋代理學思潮之大要
宋代理學思潮對壽詞創作的影響
魏了翁等人的理學倡導與成就
魏了翁的交游與壽詞創作
三、宋代四川壽祝文學的文化意蘊
孝悌仁愛的壽親詞
愛眾親仁的壽友詞
詠嘆生命的自壽詞
四、宋代四川壽祝文學的橫向比較
慷慨憤激的生命追求與平和含蓄的
生命意識
幽默詼諧的和樂與人倫親情的和諧
參考書目
後記
書摘/試閱
一、宋代四川壽祝文學的
文化意蘊
盡管魏了翁及其宋代四川壽祝文學不斷被人質疑，但作家們當時卻樂此不疲，對此我們自然不能以“存在的就是合理的”加以簡單的肯定。但還原到傳統儒家文化及宋代理學大盛的文化背景中，我們不得不正視它們所蘊含的儒學文化底蘊和時尚的交際作用。為論述方便起見，我們將四川作家的壽祝文學創作分為以下幾類。
孝悌仁愛的壽親詞
中國是一個講究群體認同的民族，早在先秦時代，以“孝悌仁愛”為基礎的和諧氛圍就成了儒家極力倡導的社會風氣。孔子《論語·學而》有言：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“君子篤于親，則民興于仁。”明確地將家庭關系的和睦、社會的仁愛與國家的治亂聯系在一起。家庭是人生的根據地，以“和”治家才能興旺。先有家族內部的親親和諧，才能如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”；才能使整個社會“君臣義、父子親、夫婦順”，達到社會整體的和諧；才能以和治國。因此，社會對理想人格的要求還有“君子以仁存心，以禮存心”，君子心中不僅要時刻裝著仁和禮，言行舉止還要合乎“禮”的要求。而“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，孔門認為，“禮”的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受“禮”的節制也是行不通的。
如前所述，祝壽的風俗也很早就被納入“禮”的規范，伴隨著這種禮儀，壽祝文學創作也隨之而萌生。《詩經》就頻頻出現祈求人神和諧、保祚安定的場面。後來統治者為求君臣和諧，更是大興祝壽慶典，漢魏六朝有上壽樂歌。唐代也有向聖上獻壽詩樂歌的習俗，張說、李白、楊巨源、張仲素等等，都曾為帝王祝壽頌德作過壽詩。唐代的壽祝文學除臣民為君主祈福祈壽外，還將祝壽風俗從宮廷擴展至民間，杜甫的《宗武生日》、李郢的《為妻作生日寄意》都是為親人而作的壽親詩。唐代祝壽的詞體也開始出現，敦煌曲子詞《感皇恩》中就有“叫呼萬歲愿千秋”、“從此後，愿皇帝壽如山”的內容。兩宋祝壽的風俗十分流行，用于祝壽祈福的壽詞創作也成了一種新的詞學現象。尤其是南北宋之交，壽祝之風興盛至極，南渡詞人無不寫壽詞。
……
文化意蘊
盡管魏了翁及其宋代四川壽祝文學不斷被人質疑，但作家們當時卻樂此不疲，對此我們自然不能以“存在的就是合理的”加以簡單的肯定。但還原到傳統儒家文化及宋代理學大盛的文化背景中，我們不得不正視它們所蘊含的儒學文化底蘊和時尚的交際作用。為論述方便起見，我們將四川作家的壽祝文學創作分為以下幾類。
孝悌仁愛的壽親詞
中國是一個講究群體認同的民族，早在先秦時代，以“孝悌仁愛”為基礎的和諧氛圍就成了儒家極力倡導的社會風氣。孔子《論語·學而》有言：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“君子篤于親，則民興于仁。”明確地將家庭關系的和睦、社會的仁愛與國家的治亂聯系在一起。家庭是人生的根據地，以“和”治家才能興旺。先有家族內部的親親和諧，才能如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”；才能使整個社會“君臣義、父子親、夫婦順”，達到社會整體的和諧；才能以和治國。因此，社會對理想人格的要求還有“君子以仁存心，以禮存心”，君子心中不僅要時刻裝著仁和禮，言行舉止還要合乎“禮”的要求。而“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，孔門認為，“禮”的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受“禮”的節制也是行不通的。
如前所述，祝壽的風俗也很早就被納入“禮”的規范，伴隨著這種禮儀，壽祝文學創作也隨之而萌生。《詩經》就頻頻出現祈求人神和諧、保祚安定的場面。後來統治者為求君臣和諧，更是大興祝壽慶典，漢魏六朝有上壽樂歌。唐代也有向聖上獻壽詩樂歌的習俗，張說、李白、楊巨源、張仲素等等，都曾為帝王祝壽頌德作過壽詩。唐代的壽祝文學除臣民為君主祈福祈壽外，還將祝壽風俗從宮廷擴展至民間，杜甫的《宗武生日》、李郢的《為妻作生日寄意》都是為親人而作的壽親詩。唐代祝壽的詞體也開始出現，敦煌曲子詞《感皇恩》中就有“叫呼萬歲愿千秋”、“從此後，愿皇帝壽如山”的內容。兩宋祝壽的風俗十分流行，用于祝壽祈福的壽詞創作也成了一種新的詞學現象。尤其是南北宋之交，壽祝之風興盛至極，南渡詞人無不寫壽詞。
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