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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《仁的價值與時代精神:大變動時代的生存之道》是作者的上一本著作《市民社會與法律精神:人的品格與社會變遷》（法律出版社，2008）基礎上的研究的繼續，通過研究《論語》中孔子思想的核心內容——仁的思想，指出人的本質特征、人的發展路徑、人的存在的意義、人與社會的關系、社會在人的發展中的作用與意義、個人認識自己的重要性。這些是社會整體與個人發展中的最為重要的內容，以及在巨變社會之下的生存智慧。并在此基礎上，將孔子的思想與西方傳統、現代思想進行比較，指出孔子思想中的核心內容具有普遍意義。
作者簡介
沈敏榮，法學博士，中國人民大學法學院博士後，武漢大學法學院法學博士，中國社會科學院法學所副研究員，哥倫比亞大學法學院訪問學者，首都經濟貿易大學法學院副教授。
出版專著有：《市民社會與法律精神——人的品格與制度創新》(2008年，法律出版社)，獲2010年北京市哲學與社會科學優秀科研成果一等獎；《法律的不確定性》(2001年，法律出版社)，獲司法部優秀教學成果與科研成果二等獎(2002年)；《法律限度》(2003年，法律出版社)；《中國被動吸煙地方立法研究》(2008年，中國協和醫科大學出版社)。曾在《中國法學》、《中共中央黨校學報》、《國家行政學院學報》、《現代法學》、《法律科學》、中國臺灣地區的《東吳法律學報》、《輔仁法學》以及中國澳門地區的《法域縱橫》等學術期刊上發表學術論文多篇。
出版專著有：《市民社會與法律精神——人的品格與制度創新》(2008年，法律出版社)，獲2010年北京市哲學與社會科學優秀科研成果一等獎；《法律的不確定性》(2001年，法律出版社)，獲司法部優秀教學成果與科研成果二等獎(2002年)；《法律限度》(2003年，法律出版社)；《中國被動吸煙地方立法研究》(2008年，中國協和醫科大學出版社)。曾在《中國法學》、《中共中央黨校學報》、《國家行政學院學報》、《現代法學》、《法律科學》、中國臺灣地區的《東吳法律學報》、《輔仁法學》以及中國澳門地區的《法域縱橫》等學術期刊上發表學術論文多篇。
名人/編輯推薦
《仁的價值與時代精神:大變動時代的生存之道》編輯推薦：自孔子創立“仁學”以來，何謂“仁”者，眾說紛紜，莫宗一是。自漢以來，孔子創立的儒學成為社會正統，而“仁學”卻隱晦其後。欲認清中華傳統及精神，必從“仁學”始。《仁的價值與時代精神:大變動時代的生存之道》從《論語》中109種“仁”的記述出發，從整體解釋入手，尋求一種互不沖突，并能相互佐證的“仁”的含義，力圖達到正本清源的作用。
目次
序一
序二
序論:走近孔子
第1講 走近孔子
第2講 孔子的奔波到底是為了什么
正論（上） 仁的解釋
第3講 讓人迷惑的仁:109種解釋說明了什么（一）
第4講 否定加否定等于肯定:109種解釋說明了什么（二）
第5講 左右而言他:109種解釋說明了什么（三）
第6講 孔子到底告訴我們什么:仁學真義
正論（下） 仁的實現
第7講 知行合一:用孔子的生活來佐證仁的含義
第8講 志與身:通往仁的兩個方面
第9講 學與禮:志與身的結合之道
第10講 君子與小人:內在的“大人”與“小人”
第11講 仁學真義:仁的思想與仁的精神
余論 仁的價值
第12講 大變動社會的生存之道
參考書目
跋
後記
序二
序論:走近孔子
第1講 走近孔子
第2講 孔子的奔波到底是為了什么
正論（上） 仁的解釋
第3講 讓人迷惑的仁:109種解釋說明了什么（一）
第4講 否定加否定等于肯定:109種解釋說明了什么（二）
第5講 左右而言他:109種解釋說明了什么（三）
第6講 孔子到底告訴我們什么:仁學真義
正論（下） 仁的實現
第7講 知行合一:用孔子的生活來佐證仁的含義
第8講 志與身:通往仁的兩個方面
第9講 學與禮:志與身的結合之道
第10講 君子與小人:內在的“大人”與“小人”
第11講 仁學真義:仁的思想與仁的精神
余論 仁的價值
第12講 大變動社會的生存之道
參考書目
跋
後記
書摘/試閱
一個人不可能自然而然就能成就人的特殊屬性，或是輕易就能超越這種自然屬性。因此，這里問題的關鍵是過程，是如何達到的。如果不關注過程，或是輕視過程，其結果并不是人的自然屬性的超越，而是人的邪惡本性的擴張。而這一過程，正是“仁學”的核心思想，也是各種文明的奠基性經典努力要解決的問題。
對人提出高的要求，必須要以正視人的本來面目與切實可行的過程為基礎，忽視了人的本來面目或是忽略人的成長過程的制度要求或是制度安排往往是可怕的。
西方比我們更強調過程的管控和重視人的本性，這一點，他們的實踐更接近于孔子的思想。西方的基礎是人性本惡的，人具有邪惡的本性，比如基督教認為，人是有原罪的，有一種往下發展的墮落的本性，而不是向上的。一個社會必須把它向下的本性遏制住，并給予向上的本性以通道，一個人才能發展。所以對人的要求這么高并沒有錯，但是對人的本性的認識一定要正視的。如果不正視人的本性的話，這個社會就會很麻煩了。
仁具有實用價值
“仁”對我們有用嗎？有利益嗎？沒有利益，誰還會去追求呢？不是說為了真理、為了理想就夠了。
結果他的學生就去問，但所得的答案都不一樣，孔子是根據不同人的特點而回答的，缺什么補什么。一個人要達到“仁”，一定要具備一定的“禮”，所以每個人通往“仁”的道路是不一樣的。他也講這個“仁”會給人帶來什么好處，不會沒有好處。如果人活著老去追求那些沒有好處的東西，是沒有人去追求的，沒有人會追求活得越來越貧困。一個東西真正值得人們追求，那就肯定會給人帶來利益。一個“仁者”，一個“智者”，他可能一時貧窮，但不可能永遠貧窮、窘困，“邦有道，貧且賤，恥也”，而“仁”正是可以讓人在適當的時機、用適當的方式擺脫貧窮，這就是“仁”的好處之一。“仁”讓人進退有度、進退有時。古希臘黃金時代的執政官伯里克利曾說，“貧窮并不可怕，無力擺脫貧窮才是可怕的、可恥的。”這個我們在後面還會講到。
對人提出高的要求，必須要以正視人的本來面目與切實可行的過程為基礎，忽視了人的本來面目或是忽略人的成長過程的制度要求或是制度安排往往是可怕的。
西方比我們更強調過程的管控和重視人的本性，這一點，他們的實踐更接近于孔子的思想。西方的基礎是人性本惡的，人具有邪惡的本性，比如基督教認為，人是有原罪的，有一種往下發展的墮落的本性，而不是向上的。一個社會必須把它向下的本性遏制住，并給予向上的本性以通道，一個人才能發展。所以對人的要求這么高并沒有錯，但是對人的本性的認識一定要正視的。如果不正視人的本性的話，這個社會就會很麻煩了。
仁具有實用價值
“仁”對我們有用嗎？有利益嗎？沒有利益，誰還會去追求呢？不是說為了真理、為了理想就夠了。
結果他的學生就去問，但所得的答案都不一樣，孔子是根據不同人的特點而回答的，缺什么補什么。一個人要達到“仁”，一定要具備一定的“禮”，所以每個人通往“仁”的道路是不一樣的。他也講這個“仁”會給人帶來什么好處，不會沒有好處。如果人活著老去追求那些沒有好處的東西，是沒有人去追求的，沒有人會追求活得越來越貧困。一個東西真正值得人們追求，那就肯定會給人帶來利益。一個“仁者”，一個“智者”，他可能一時貧窮，但不可能永遠貧窮、窘困，“邦有道，貧且賤，恥也”，而“仁”正是可以讓人在適當的時機、用適當的方式擺脫貧窮，這就是“仁”的好處之一。“仁”讓人進退有度、進退有時。古希臘黃金時代的執政官伯里克利曾說，“貧窮并不可怕，無力擺脫貧窮才是可怕的、可恥的。”這個我們在後面還會講到。
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