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終生受益的孟子名言（簡體書）
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商品簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
孟子是中國歷史上極有個性的智者，也是平民思想家的代表。從某種意義上來說，孟子的思想不僅詮釋，而且構成了中華民族最寶貴的精神內核。盛文林編著的《受益終生的孟子名言》選取了《孟子》中具影響力的名言加以解說，編寫了這本《受益終生的孟子名言》。希望廣大讀者能從聖人的名言中，感悟做人的道理，升華自己的道德情操。
名人/編輯推薦
《孟子》能在兩千多年的歷史長河中流傳不衰，其中最重要的一個原因就是它的思想深刻而獨到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。盛文林編著的《受益終生的孟子名言》目的就是幫助廣大讀者理解孟子思想中最精華的部分，以便大家能從《孟子》中汲取智慧，開闊視野，提升人生境界。
序
孟子是中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物，著有《孟子》一書。其本為“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。孟母對其管束甚嚴，其“孟母三遷”“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典范。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的儒家一代宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
如果說孔子更多的是論述治國的話，孟子則更多的是論述做人修身。孟子是中國歷史上極有個性的智者，是平民思想家的代表，他把高高在上的哲學與我們每個人的心靈聯結起來，給中華民族塑造了英雄人格的典范。從某種意義上來說，孟子思想不僅詮釋，而且構成了中華民族最寶貴的精神內核。這種精神內核就是兩個字：義氣。當然，這種義氣不是指我們今天俗稱的哥們兒義氣。它指的是做人做事講原則、講精神，要有一種志氣、正氣、骨氣，一言以蔽之：浩然之氣。這對于當今面臨物質誘惑而心性動搖的我們，無疑是一劑良藥。孟子告訴我們，人本來是善良的，人無有不善，水無有不下。但是，在外界紛繁的物質誘惑下，我們善良的本性會迷失。孟子教給了我們做人的定力，這就是：自強不息、堅守本心、包容化育。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是一本記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非)和政治行動的儒家經典著作。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。明清兩朝，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。
我們從中選取了《孟子》中具影響力的名言，加以解說，編寫了這本《受益終生的孟子名言》。希望廣大讀者能從聖人的名言中，感悟做人的道理，升華自己的道德情操。
如果說孔子更多的是論述治國的話，孟子則更多的是論述做人修身。孟子是中國歷史上極有個性的智者，是平民思想家的代表，他把高高在上的哲學與我們每個人的心靈聯結起來，給中華民族塑造了英雄人格的典范。從某種意義上來說，孟子思想不僅詮釋，而且構成了中華民族最寶貴的精神內核。這種精神內核就是兩個字：義氣。當然，這種義氣不是指我們今天俗稱的哥們兒義氣。它指的是做人做事講原則、講精神，要有一種志氣、正氣、骨氣，一言以蔽之：浩然之氣。這對于當今面臨物質誘惑而心性動搖的我們，無疑是一劑良藥。孟子告訴我們，人本來是善良的，人無有不善，水無有不下。但是，在外界紛繁的物質誘惑下，我們善良的本性會迷失。孟子教給了我們做人的定力，這就是：自強不息、堅守本心、包容化育。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是一本記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非)和政治行動的儒家經典著作。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。明清兩朝，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。
我們從中選取了《孟子》中具影響力的名言，加以解說，編寫了這本《受益終生的孟子名言》。希望廣大讀者能從聖人的名言中，感悟做人的道理，升華自己的道德情操。
目次
修身之道
王何必日利
仁者無敵
居移氣，養移體
存其心，養其性
不以規矩，不能成方圓
養心莫善于寡欲
舍生而取義
天將降大任于是人也
人之患在好為人師
我善養吾浩然之氣
此之謂大丈夫
窮則獨善其身，達則兼善天下
君子不可虛拘
吾今而後知殺人親之重也
求之有道，得之有命
人皆可以為堯舜
仁則榮，不仁則辱
人不可以無恥
順天者存，逆天者亡
仁，人之安宅也
大人不失赤子之心
勇于任事
當今之世，舍我其誰
知者無不知也，當務之為急
人有不為也，而後可以有為
言不必信，行不必果
是不為也，非不能也
掘井九軔而不及泉，猶為棄井也
形色，天性也；惟聖人然後可以踐形
明足以察秋毫之末，而不見輿薪
山徑之蹊，間介然用之而成路
觀于海者難為水
雖有智慧，不如乘勢
綽然有余
禍福無不自己求之者
可以久則久，可以速則速
有過則諫
為學精進
挾故而問，皆所不答也
君子之所以教
盡信《書》，則不如無《書》
大匠誨人必以規矩
教者必以正
中養不中，才養不才
得天下英才而教育之
民為邦本
民事不可緩也
民為貴
得其民者得天下
為政在仁
惠而不知為政
樂民之樂者
民可使富也
上有好者，下必有甚焉者
惟仁者宜在高位
家之本在身
省刑罰，薄稅斂
賢者在位，能者在職
明君制民之產
以刃與政，有以異乎
處世之道
得道者多助
老吾老，以及人之老
恭者不侮人，儉者不奪人
愛人者人恒愛之
不挾長，不挾貴
人之易其言也，無責耳矣
眸子不能掩其惡
思誠者，人之道也
王何必日利
仁者無敵
居移氣，養移體
存其心，養其性
不以規矩，不能成方圓
養心莫善于寡欲
舍生而取義
天將降大任于是人也
人之患在好為人師
我善養吾浩然之氣
此之謂大丈夫
窮則獨善其身，達則兼善天下
君子不可虛拘
吾今而後知殺人親之重也
求之有道，得之有命
人皆可以為堯舜
仁則榮，不仁則辱
人不可以無恥
順天者存，逆天者亡
仁，人之安宅也
大人不失赤子之心
勇于任事
當今之世，舍我其誰
知者無不知也，當務之為急
人有不為也，而後可以有為
言不必信，行不必果
是不為也，非不能也
掘井九軔而不及泉，猶為棄井也
形色，天性也；惟聖人然後可以踐形
明足以察秋毫之末，而不見輿薪
山徑之蹊，間介然用之而成路
觀于海者難為水
雖有智慧，不如乘勢
綽然有余
禍福無不自己求之者
可以久則久，可以速則速
有過則諫
為學精進
挾故而問，皆所不答也
君子之所以教
盡信《書》，則不如無《書》
大匠誨人必以規矩
教者必以正
中養不中，才養不才
得天下英才而教育之
民為邦本
民事不可緩也
民為貴
得其民者得天下
為政在仁
惠而不知為政
樂民之樂者
民可使富也
上有好者，下必有甚焉者
惟仁者宜在高位
家之本在身
省刑罰，薄稅斂
賢者在位，能者在職
明君制民之產
以刃與政，有以異乎
處世之道
得道者多助
老吾老，以及人之老
恭者不侮人，儉者不奪人
愛人者人恒愛之
不挾長，不挾貴
人之易其言也，無責耳矣
眸子不能掩其惡
思誠者，人之道也
書摘/試閱
新聞網報道，河北省石家莊市文明辦和市公安交管局對在各路口“第一位不闖紅燈的行人”以及“第一位不闖紅燈的非機動車騎乘人”獎勵現金500元。《揚子晚報》在《江蘇宿遷對小善行為積分考核做好事得現金獎勵》一文報道：“見路人爭吵，主動上前勸解，就能從公安機關領到一定的現金獎勵：積分多了，不僅買房能得到數千元優惠，而且在子女上學、就醫等方面也能享受一定的待遇。”
兩則新聞，令人感慨良多。“不闖紅燈、見路人吵架上前勸解”之類的行為，是連上幼兒園的小朋友都知道并能遵守的行為，卻在大張旗鼓地去用金錢進行鼓勵。嗚呼哀哉!河北石家莊獎勵做法一出，江蘇宿遷也緊跟其後。用金錢鼓勵來喚醒人們遵守社會道德良知的方式仿佛成了維持道德秩序的一種趨勢，是不是還要出現第三個、第四個……以致“從之者眾”?這究竟是道德的缺失，還是制度的執行不嚴?
從某種意義上，這種做法有一定的積極引導作用。但是，從根本上來說是不妥的，甚至說是違背了道德本義。何謂道德?簡單地說，“道”就是指自然運行與人世共通的真理，而“德”是指人世的德行、品行等，“道德”就是自然之道在人身上的自然表達。在西方古代文化中，“道德”意為風俗和習慣。可見，遵守社會道德是遵守社會秩序的自然流露，而不是與“利”緊密相連的利益驅動。本該做的事情，反用金錢獎勵的方式來引導，長此以往，人們就會由偶然變成理所當然。試想：如果不獎勵的話，人們是不是有些失落感呢?
P2-3
兩則新聞，令人感慨良多。“不闖紅燈、見路人吵架上前勸解”之類的行為，是連上幼兒園的小朋友都知道并能遵守的行為，卻在大張旗鼓地去用金錢進行鼓勵。嗚呼哀哉!河北石家莊獎勵做法一出，江蘇宿遷也緊跟其後。用金錢鼓勵來喚醒人們遵守社會道德良知的方式仿佛成了維持道德秩序的一種趨勢，是不是還要出現第三個、第四個……以致“從之者眾”?這究竟是道德的缺失，還是制度的執行不嚴?
從某種意義上，這種做法有一定的積極引導作用。但是，從根本上來說是不妥的，甚至說是違背了道德本義。何謂道德?簡單地說，“道”就是指自然運行與人世共通的真理，而“德”是指人世的德行、品行等，“道德”就是自然之道在人身上的自然表達。在西方古代文化中，“道德”意為風俗和習慣。可見，遵守社會道德是遵守社會秩序的自然流露，而不是與“利”緊密相連的利益驅動。本該做的事情，反用金錢獎勵的方式來引導，長此以往，人們就會由偶然變成理所當然。試想：如果不獎勵的話，人們是不是有些失落感呢?
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