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電影語言學導論(簡體書)
電影語言學導論(簡體書)
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商品介紹
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  • 書摘/試閱
  • 《電影語言學導論》內容簡介:一門藝術的研究,應當是一種藝術語言學的研究,一種藝術語言表述方式與表述意義的研究。《電影語言學導論》重點探討電影語言學的方方面面,從電影語言的生成語境到其使用的方法和范疇;從電影語言的文化釋義乃至電影批評的性質和功能等,都做了既有專業深度,又深入淺出的個性化討論。雖然是教材,但是極具可讀性,也可作為一般專著供電影學研究者和電影愛好者閱讀。
  • 賈磊磊,1955年生于北京,博士。中國藝術研究院院長助理,文化發展戰略研究中心主任、研究員。博士研究生導師,中國藝術研究院研究生院電影電視系主任。南京藝術學院兼職教授。國務院頒發政府特殊津貼專家,國家廣播電視電影總局電影審查委員會委員,國家新聞出版總署進口音像制品審查委員會委員。中國電影金雞獎、華表獎評委。
    出版學術專著《電影語言學導論》(1996),《武之舞——中國武俠電影的形態與神魂》(1998)。《中國武俠電影史》(2005)。《影像的傳播》(2005),《什么是好電影》(2009)。
  • 《電影語言學導論》是由復旦大學出版社出版的。
  • 第一章 電影語言學的“生成語境”
    一、語言學:20世紀的“第一哲學”
    本體論·認識論·語言學——語言的藝術觀、美學觀——日常語言與藝術語言——語言,是工具還是本體——藝術語言的意義——反語言:語言中心論的反證
    二、經典電影理論中的語言問題
    電影:一種心理語言——“物鏡”與眼睛的二次選擇——非文學電影觀與文學的電影觀

    第二章 電影語言學的方法與范疇
    一、方法:美學分析與語言分析
    二、電影語言的現代意義
    三、影像
    四、敘事/敘事形
    敘事——敘事語言的邏輯序列——敘事形態的劃分
    五、本文/讀解
    本文的“命名”——本文分析的經典表述——本文的“生產性”
    六、鏡/鏡像
    鏡像世界中的“幻想邏輯”——電影敘事體中的“鏡式本文”
    七、夢/夢鏡
    夢境·“電影境”:幻想中的愉悅——夢的語言·電影語言

    第三章 電影語言的文化釋義與本文辨讀
    一、電影語言的文化指向
    電影語言與文字語言——影像的閱讀——迷戀:視覺快感的心理基礎——電影語言的退化機制——看/被看:電影中的性別歧視——電影:用影像語言構筑的大眾神話
    二、主流電影的敘事/修辭策略
    電影觀眾與電影的認同機制——敘事法則·娛樂法則——敘事體中的“本文含義”與觀眾的“期待視野”
    三、電影語言表述機制中的攝影機
    攝影術:挽住時光的夢想——電影攝影機:記錄的機器與靈魂的透鏡——用“鏡頭”創造世界——介入劇情的攝影機——攝影要義:從文字到影像的轉換——攝影視點與觀看視點——攝影觀·電影觀·美學觀
    四、電影明星制、明星崇拜與商品拜物教
    電影明星:電影商品化的產物——明星崇拜與商品拜物教——電影明星與電影藝術家——明星崇拜與商業電影的誘導策略——明星與謊言

    第四章 電影語言的相關范疇
    一、電影與現實
    現實與電影:從“此在”到永恒——電影:審美原則與現實原則的沖突——忠于現實與超越現實——“電影現實”的非現實性——非現實的世界中潛隱的現實意義——“現實的意義”與語言的意義
    二、電影與大眾
    大眾對藝術作品的三種反映態勢——觀眾的審美趣味與藝術的評判標準
    三、電影與歷史
    人:歷史舞臺與藝術舞臺上的雙重主體——以電影的方式“忠實于歷史”——電影藝術中的歷史哲學

    第五章 電影史:影片的語言形態史
    一、電影史學的第一范疇:作者作品史
    二、電影史學的第二范疇:形態史
    形態的語義與形態學理論——電影不同形態的劃分——電影的歷史分期問題——電影形態研究的適用域

    第六章 電影批評:一種藝術語言的闡釋與評
    一、電影批評的類型與功能
    電影批評的源與流——電影批評的分類原則
    二、電影批評:作為本文意義的闡釋原則
    作品的“權威意義”與相對意義——解構釋義的循環——“整體意
    義”:批評的終極旨意——否定性的釋義命題三、批評者說
    批評者——批評是什么——批評的方法——文藝批評的“二律背反”
    主要參考文獻
    再版後記
  • 真正把藝術作品作為語言作品來分析,把藝術理論作為語言理論來闡發的藝術理論家,是瑞士的沃爾夫岡·凱塞爾,盡管他的興趣并不在“一部特定的作品,一位特定的作家,一個時期或者一個文學種類的特性”,他所要著重研究、分析的是“文學作品本身所提出的全部問題”。首先,他認為“每一個在廣義上屬于文學的著作都是一種通過符號而固定下來的句子的組合……句子的組合是一種有意義的結構”。語言的本質中包含著詞和句要“表現意義”。他用這種直接切入藝術作品語言的內部結構的分析方法,力圖闡明“文學著作有別于其他著作特性的地方”。在具體的論述過程中,他則把對文學作品與其他作品的分析變成了文學語言與日常語言的分析。他說,當我們在日常生活中談論“陰暗的云”和“秋天的空氣”時,“這些短語所包含的意義牽涉一些離開說話的人而存在于現實中的事實”,它的“對象是十分確定的現實中的事物:現在天上有陰暗的云,空氣是秋意盎然的”。而在詩人的作品中,當我們讀到這兩句詩的時候,“它們的意義再也不牽涉現實的事實,毋寧說,這些事實具有一種奇怪的、非現實的、無論如何是一種完全特有的存在,這種存在同現實的存在有原則上的區別。這些事實,或者我們也可以說這種客觀性……只是作為這些詞的客觀性而存在”?。因為“詩句中的客觀性只是由包含它的句子來構成”的,至此,凱塞爾把藝術作為一種語言的存在與作為一種客觀的存在的事實區別開來,或是說他把語言的客觀性僅限定在語言自身,而把事實的客觀性還給了現實。在此基礎上,他提出:“文學作品需要通過一種語言的特別力量來表現,所以對文學作品的研究就變成了語言科學的一部分。文藝學和語言學彼此之間的關系是最密切的。”
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