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一個中國的高中畢業生，對“中國人”應當有怎樣的認識？《中國人》試圖回答這一問題。《中國人》是復旦附中人文教育課程的重要組成部分，共分為十五篇，表層以時代發展為線，內在則以“中國人”的精神發展為紐帶，選編經典理論和文學形象，展現儒家、墨家、道家、法家和釋家的理想人，魏晉時期“覺醒”的人，儒道合流、儒道釋合流的人，明代尋找真我、近代尋求真理、現代尋求“解放”、當代“走向世界”的人，傳說、神話人物和俠義英雄，力圖呈現“中國人”的精神歷程。以期能引導學生在“識自”方面有所感悟，有所領悟，有所覺悟，明了“淵源所自”；以期能引導學生自覺地以一個“中國人”的身份參與到全球化的進程之中，增強民族自豪感；以期對學生文化表現力的培育有深遠的影響，對他們語文能力的成長有良好的助推作用。
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《中國人》：展現儒家、墨家、道家、法家和釋家的理想人，魏晉時期“覺醒”的人，儒道合流、儒道釋合流的人，明代尋找真我、近代尋求真理、現代尋求“解放”、當代“走向世界”的人，傳說、神話人物和俠義英雄，力圖呈現“中國人”的精神歷程。
目次
前言第一篇 儒家的理想人編者的話重新認識儒家人經典理論《論語》（節選）《孟子》（節選）儒家論學做人（節選）·〔美〕杜維明儒家的理想人格·肖連奇魏自厚文學形象孔子世家（節選）·司馬遷屈原賈生列傳（存目）·司馬遷第二篇 墨家的理想人編者的話尋找丟失的墨家人經典理論兼愛上（節選）·《墨子》兼愛中（節選）·《墨子》兼愛下（節選）·《墨子》墨子：孔子的第一位反對者·馮友蘭文學形象非攻·魯迅第三篇 道家的理想人編者的話老子之“道”義與“道”用經典理論《道德經》（節選）老子他說（存目）·南懷瑾道家思想在當代·陳鼓應文學形象《淮南子·道應訓》三則·劉安《莊子·齊物論》（節選）·莊周我思想·戴望舒第四篇 法家的理想人編者的話集“法”、“術”、“勢”于一身經典理論有度上·韓非有度中·韓非有度下·韓非法家法治思想的再評說韃劉廣安文學形象商君列傳（節選）·司馬遷……第五篇 釋家的理想人第六篇 魏晉時期“覺醒”的人第七篇 儒道合流的人第八篇 儒道釋合流的人第九篇 吸代尋找真我的人第十篇 近代尋求真理的人第十一篇 現代尋求“解放”的人第十二篇 當代“走向世界”的人第十三篇 傳說人物第十四篇 神話人物第十五篇 俠義英雄附錄參考答案
書摘/試閱
明白了解這第一聖諦（指苦諦，諸行無常，因而世間為苦。第一聖諦的“苦”，顯然含有通常的“苦難”意義在內，但是它還包含更深的意念，如“缺陷”、“無常”、“空”、“無實”等——編者注），是極為重要的。因為佛說：“凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。”（見巴利文學會版《雜部經》第五集第四三七頁。事實上，佛說任何人如見到四聖諦中任何一諦，即見余諦。四聖諦是互相關聯的——作者原注）有些人以為這將使得佛教徒的生活憂郁而悲哀。這是錯誤的想象。其實絲毫不然。相反的，真正的佛教徒，是個最開心不過的人。他既無畏怖，也沒有煩愁。他是寧靜安詳的，不為災變所惱亂沮喪，因為他能如實洞見一切事物，從不抑郁不樂。與佛同時的人，將他描述為“經常微笑著”。在佛教的繪畫與塑像里，佛的容顏，永遠是快樂、寧靜、滿足而慈悲的，絕看不到有一絲受難或痛苦的痕跡（犍陀羅國及中國之福建兩地，各有佛修苦行之像，形容枯槁，脅骨盡露。但此為佛得道前厲修苦行之像。佛得道後，即嚴斥此種修持為非法——作者原注）。佛教藝術和建筑，佛教的寺院，從來不曾予人以陰森苦惱的印象，只有產生寧靜安詳的喜悅氣氛。
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