碧岩錄（簡體書）

《碧巖錄》在中國佛教史上有“禪門第一書”之稱，是圓悟禪師對雪竇重顯禪師的百則頌古加以評唱的匠心獨運的精心力作，作者于每一則公案和偈頌的前面加一段提綱式的垂示，又于公案和偈頌的每一句下面巧設著語，然后分別在公案和偈頌后面加上評唱，對參禪悟道者具有極大的啟發作用。

《碧巖錄》十卷，又名《碧巖集》，全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，是宋代宗門大德圜悟克勤禪師為解答弟子們的請益，而對其前輩禪宗大德雪竇重顯禪師（980—1052）《頌古百則》的評唱，後由其弟子彙編而成。圜悟當時主持湖南澧州夾山靈泉禪院，其丈室建於碧巖之上，題額“碧巖”，書名源此。《碧巖錄》歷來被稱為助參公案的“宗門第一書”，是禪宗研究的重要圖書。

圜悟克勤（1063—1135）

宋代高僧。俗姓駱，字無著。法名克勤。崇寧縣（今成都郫縣唐昌鎮附近，北宋末年屬彭州）人。先後弘法於四川、湖北等地，晚年住持成都昭覺寺。聲名卓著，皇帝多次召其問法，並賜紫衣和“佛果禪師”之號，後又賜號“圓悟”，去世後諡號“真覺禪師”。著有《碧巖錄》《佛果擊節錄》《佛果禪師心要》等。

尚之煜

1945年生，1968年畢業於天津師範大學中文系，曾師從現代著名佛教居士元音老人，有深入的修持實踐，並長期致力於傳統文化特別是佛典的研究，校注整理的著作有《碧巖錄》《從容錄》《老子道德經解》《人天眼目釋讀》等。煜

這本《碧巖錄》(作者園悟克勤)以《大正新修大藏經》第四十八冊《佛果圜悟禪師碧巖錄》為底本，以《乾隆大藏經》(《龍藏》)國圖縮版第一百四十三冊《佛果圜悟禪師碧巖集》為主要參校本，再以日本駒澤大學藏古刻本《圜悟老人碧巖集》(簡稱《駒本》)等影件為參校本，進行整理、校點、簡注、點評。

前言
碧巖錄序
卷一
一 武帝問達磨
二 趙州至道無難
三 馬大師不安
四 德山挾復子
五 雪峰盡大地
六 云門十五日
七 法眼答慧超
八 翠巖夏末示徒
九 趙州東西南北
一○ 睦州問僧甚處
卷二
一一 黃檗酒糟漢
一二 洞山麻三斤
一三 巴陵銀碗雪
一四 云門對一說
一五 云門倒一說
一六 鏡清草里漢
一七 香林西來意
一八 肅宗請塔樣
一九 俱胝指頭禪
二○ 龍牙西來意
卷三
二一 智門蓮花
二二 雪峰鱉鼻蛇
二三 保福妙高峰
二四 劉鐵磨臺山
二五 蓮花庵主不住
二六 百丈奇特事
二七 云門體露金風
二八 涅粲和尚諸聖
二九 大隋劫火洞然
三○ 趙州大蘿卜
卷四
三一 麻谷振錫繞床
三二 臨濟佛法大意
三三 陳尚書看資福
三四 仰山問甚處來
三五 文殊前三三
三六 長沙一日游山
三七 盤山垂語
三八 風穴鐵牛機
三九 云門金毛獅子
四○ 南泉如夢相似
卷五
四一 趙州大死底人
四二 龐居士好雪片片
四三 洞山寒暑回避
四四 禾山解打鼓
四五 趙州萬法歸
四六 鏡清雨滴聲
四七 云門六不收
四八 王太傅煎茶
四九 三聖以何為食
五○ 云門塵塵三昧
卷六
五一 雪峰是什么
五二 趙州石橋略徇
五三 馬大師野鴨子
五四 云門近離甚處
五五 道吾漸源吊慰
五六 欽山一鏃破三關
五七 趙州至道無難
五八 趙州時人窠窟
五九 趙州唯嫌揀擇
六○ 云門拄杖子
卷七
六一 風穴若立一塵
六二 云門中有一寶
六三 南泉兩堂爭貓
六四 南泉問趙州
六五 外道問佛有無
六六 巖頭什么處來
六七 梁武帝請講經
六八 仰山問三聖
六九 南泉拜忠國師
七○ 溈山侍立百丈
卷八
七一 百丈并卻咽喉
七二 百丈問云巖
七三 馬大師四句百非
七四 金牛和尚呵呵笑
七五 烏臼問法道
七六 丹霞問甚處來
七七 云門答糊餅
七八 十六開士人浴
七九 投子一切聲
八○ 趙州孩子六識
卷九
八一 藥山射麈中麈
八二 大龍堅固法身
八三 云門露柱相交
八四 維摩不二法門
八五 桐峰庵主大蟲
八六 云門有光明在
八七 云門藥病相治
八八 玄沙接物利生
八九 云巖問道吾手眼
九○ 智門般若體
卷十
九一 鹽官犀牛扇子
九二 世尊一日升座
九三 大光師作舞
九四 楞嚴經若見不見
九五 長慶有三毒
九六 趙州三轉語
九七 金剛經輕賤
九八 天平和尚兩錯
九九 肅宗十身調御
一○○ 巴陵吹毛劍
後序
重刊圜悟禪師《碧巖集》疏
主要參考書目

二、趙州至道無難

【圜悟垂示】

乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘向上宗乘中事。設使三世諸佛只可自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮注不及，明眼衲僧自救不了，到這裡作么生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，後學初機直須究取。

【雪竇舉公案】

趙州示眾雲：這老漢作什麼？莫打這葛藤。 “至道無難，非難非易。唯嫌揀擇至道無難，唯嫌揀擇。眼前是什麼？三祖猶在。才有語言，是揀擇是明白明白：此指虛明自照的狀態，仍有意識用事。若住於此，亦為揀擇。？兩頭三面。少賣弄，魚行水濁，鳥飛落毛。老僧不在明白裡，賊身已露賊身已露：賊，比喻禪師暗藏的手段。此意暗藏的目的被發現。。這老漢向什麼處去？是汝還護惜也無？”敗也。也有一個半個。時有僧問：“既不在明白裡，護惜個什麼？”也好與一拶。舌拄上齶。州雲：“我亦不知。”拶殺這老漢，倒退三千。僧云：“和尚既不知，為什麼卻道‘不在明白裡’？”看走向什麼處去？逐教上樹去！州雲：“問事即得，禮拜了退。”賴有這一著，這老賊！

【圜悟評唱】

趙州和尚，尋常舉此話頭，只是“唯嫌揀擇”。此是三祖《信心銘》 雲：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”才有是非，是揀擇是明白？才恁麼會，蹉過了也，鉸釘膠粘，堪作何用？州雲：“是揀擇是明白？”如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裡。 “老僧不在明白裡，汝等還護惜也無？”汝諸人既不在明白裡，且道趙州在什麼處？為什麼卻教人護惜？五祖先師當說道：“垂手來似過爾，爾作么生會 ？”且道作么生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。

這僧出來，也不妨奇特，捉趙州空處便去拶他：“既不在明白裡，護惜個什麼？”趙州更不行棒行喝，只道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道 “我亦不知不會”，爭奈同途不同轍。這僧有奇特處，方始會問：“和尚既不知，為什麼卻道‘不在明白裡’？”更好一拶。若是別人，往往分疏不下，趙州是作家，只向他道：“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。

此是大手宗師，不與爾論玄論妙、論機論境，一向以本分事接人，所以道：相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道趙州不答話不為人說，殊不知當面蹉過。

【雪竇頌古】

至道無難，三重公案。滿口含霜，道什麼？言端語端。魚行水濁。七花八裂，搽胡也。一有多種，分開好，只一般，有什麼了期？二無兩般。何堪四五六七，打葛藤作什麼？天際日上月下，覿面相呈。頭上漫漫，腳下漫漫，切忌昂頭低頭。檻前山深水寒。一死更不再活，還覺寒毛卓豎麼？髑髏識盡喜何立？棺木里瞠眼，盧行者是它同參。枯木龍吟銷未乾髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾。咄！枯木再生花，達磨遊東土。難難！邪法難扶。倒一說，這裡是什麼所在，說難說易？揀擇明白君自看。瞎！將謂由別人，賴值自看。不干山僧事。

【圜悟評唱】

雪竇知他落處，所以如此頌，“至道無難”，便隨後道“言端語端”。舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”似三隅反一。爾且道什麼處是言端語端處？為什麼一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什麼處摸索。若透得這兩句，所以古人道打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地；有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高。春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡，則此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才，所以分開結裹算來也只是頭上安頭道：“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。”雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裡，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。若參得透、見得徹，自然如醍醐醍醐上味相似；若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說。 “髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾。”只這便是交加處。

這僧恁麼問，趙州恁麼答。州雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇是明白？老僧不在明白裡，是汝還護惜也無？”時有僧便問：“既不在明白裡，又護惜個什麼？”州雲：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，為什麼卻道‘不在明白裡’？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇”。如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期。若是通方作者，始能辨得這般說話。

不見僧問香嚴香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木里龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏裡眼睛。”僧後問石霜：“如何是枯木里龍吟？”霜雲：“猶帶喜在。”“如何是髑髏裡眼睛？”霜雲：“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木里龍吟？”山雲：“血脈不斷。”“如何是髑髏裡眼睛？”山雲：“幹不盡。”“什麼人得聞？”山雲：“盡大地未有一個不聞。”僧云：“未審龍吟是何章句？”山雲：“不知是何章句，聞者皆喪。”復有頌云：“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？”雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。

雪竇末後有為人處，更道“難難”，只這“難難”也須通過始得。何故？百丈道：“一切語言、山河大地，一一轉歸自己。”雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道什麼處是雪竇為人處？ “揀擇明白君自看。”既是打葛藤頌了，因何卻道“君自看”？好彩教爾自看，且道意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裡，也只是理會不得。

【點評】

本則所說“至道無難，唯嫌揀擇”，既是個見地問題，也是個觀行問題。非有見地不能指導觀行，非有觀行不能提升見地。

既然“至道無難”，為什麼世人悟道如此之難呢？這正是因為“唯嫌揀擇”：“才有語言”是揀擇，住“在明白裡”是揀擇，“不在明白裡”而又“護惜”亦為“揀擇”（所以圜悟夾批“賊身已露”）。只有趙州的“我亦不知” 、“……禮拜了退”，表現了不可言說而又朗然感通的真如佛性的境界，尚不為“揀擇”（當時不為揀擇，如現在重複說，重複做，即落窠臼，亦為揀擇）。正像雪竇“頌古”所說“至道無難，言端語端”。 “言端語端”即是“話頭”，即是一念未生時的狀態，由此或可趨向明心。

禪林流傳著這樣的故事：古時某朝代，有位外域來的和尚進見東土某帝王，聲稱是徹悟的聖者。帝讓國師試其悟境，在接見的大殿上，國師用銅火箸敲敲取暖的銅爐子，問道：“聖者！這叫什麼聲音？”聖者答道：“是銅碰銅的聲音。”於是國師暗示 “送客”。

請問這是什麼道理呢？如能領悟“至道無難，唯嫌揀擇”之意，答案自得。....