最美不過詩經

湯一介(國學大師、經典3.0《世說新語》作者、李中華(北大文化與哲學研究所所長、北大教授)、王守常(中國文化書院院長、北大教授經典3.0《孫子兵法》作者、林宜陵(東吳大學中文系教授)、凌性傑（知名作家、建中國文科老師、李素貞(搶救國文教育聯盟執行秘書)、王盛弘(知名作家)、鄭元傑(北一女國文科老師)、吳岱穎(建中國文老師、知名作家) 聯合推薦

20位北京大學、浙江大學教授聯合編審
不可求思的遠慕到相戀時云胡不喜的等候，桃之夭夭的婚定、不念昔者的婚變，宛若生命歷程再現，一部中國詩歌史就在這淳樸而清麗的詩經中，如風吹拂的低唱。

本書特色

1.採擷《詩經》中聚焦愛情的詩題，以愛情為編寫之軸，層疊重釋《詩經》裡古中國男女各異的愛情觀。
2.輔以經典史料《左傳》、通俗古典文學《警世通言》，甚至現代暢銷歌曲等豐富資料釋詩，生動有趣。
3.釋詩時佐以《周禮》等古中國制度，還原當代時空背景，更深近詩意。

有詩三百，思無邪！民風如歌，美且異。田園牧歌中發芽，亙古愛情在詩經。
解構詩經三百首，以愛情的生命歷程為軸，彙聚成一幅質樸淡雅的水墨百工圖。
古樸醇厚的清澈詩語，兩千年前先秦諸民的真摯愛情躍然重現。

聞《周南‧卷耳》中那征婦「采采卷耳」卻始終「不盈頃筐」的悵然若失，《秦風‧蒹葭》中對「宛在水中央」的「伊人」之單相思；聽《邶風‧靜女》兩千多年前等候情人赴約到心焦的男子，低吟「愛而不見，搔首踟躕。」；又或是《召南‧鵲巢》中，下堂婦「維鵲有巢，維鳩居之。」的深深悲唱。這傳唱的歌謠自歷史的長河流淌至今，輕輕滌蕩出遠古意蘊的動人戀歌。

《詩經》就像是一部愛情的民謠詩歌，在農忙時，由朝廷派下的採詩官在民間四處奔走，彙編成輯。當展開《詩經》的同時，彷彿穿越過三千年的漫長時空，進入星點零落的古代村落，瞥見耕男織女愛情的各色神采與面向。從《鄭風‧溱洧》中知道最古老的情人節「上巳」節，男女「贈之以勺藥」相戀歡愛；《陳風‧月出》裡望月思慕佳人以至「勞心慘兮」的單戀男子；《召南‧摽有梅》中大膽的豪放女，對情人大呼「求我庶士，迨其今兮」的直接表白；又更有《邶風‧綠衣》那思念亡妻的丈夫、以及比美現代女性主義的《衛風‧氓》，那直指負心漢「反是不思，亦已焉哉」的烈女。這些幸福與怨恨的愛情故事，令人動容；真實愛戀在字裡行間，樸素之美盡現。

摘詩五首：
終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。
終風且霾，惠然肯來。莫往莫來，悠悠我思。
終風且曀，不日有曀。寤言不寐，願言則嚏。
曀曀其陰，虺虺其雷。寤言不寐，願言則懷。
《邶風‧終風》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
《鄭風‧子衿》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭採採，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
《秦風‧蒹葭》

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
《召南‧摽有梅》

綠兮衣兮，綠衣黃裡。心之憂矣，曷維其已？
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。
絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。
《邶風‧綠衣》

〈「文為枝葉性為根」的《詩經》〉 林宜陵(東吳大學中文系教授)

《詩經》是深入民心的民歌，也是具有十三經道統地位的代表經典，得到傳統文化所認同；甚至異族統治之下的金代詩人楊宏道在《小亨集》中〈贈楊飛卿〉一詩中也提及《詩經》的重要：「三百周詩出聖門，文為枝葉性為根。不憂師説無匡鼎，但喜吾宗有巨源。」元好問在《小亨集序》中說：「詩與文特言語之別稱耳，有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩。其為言語則一也。唐詩所以絶出於三百篇之後者知本焉爾矣。何謂本，「誠」是也，古聖賢道徳言語布在方策者多矣。」認為《詩經》與唐詩之所以精彩的原因都是本於「誠」意，所表達的情感是全面而深刻的。 本書除了提及《詩經》記載歷史與反應民情的意義外，更鮮明與活潑的貼近自然寫出了遠古與今日情感的共通處，如「來追求我吧—《召南‧摽有梅》」文中，提及：「摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。」從歷史現實的角度來看，是寫因為戰亂男子多去從軍服役，女子失婚所造成的社會問題，作者期望以此諷諫上位者，停止勞役，給予百姓修養生息的機會。本書援引元朝《牡丹亭》一劇，說出此詩可見的濃烈男女情感，探討此詩如同元朝《牡丹亭》一劇希望以文學衝破保守思想對於男女真情的桎梏，是創新與可以契合現代情感思維的詮釋。「男人的痴，女人的怨—《鄭風‧子衿》」中將：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！」深情的感動與等待，與李清照對於戀情的渴望，與曹操對於人才的渴求加以比較，更能讓讀者在不同的情境中閱讀此詩，感到詩歌所要表達的感動與痴情。

「傾城才女的悲情故事—《衛風‧碩人》」一文更能兼顧歷史典故與此詩對於歷代「美女」的評論影響，寫西施、王昭君、貂蟬、楊玉環的「沉魚落雁，閉月羞花」，中更有〈碩人〉中之美人「莊姜」她的美不只是面貌，還包含「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀」，手、膚、頸、齒無一不美，更重要的是他是齊國國君之女，齊國太子之妹，這樣的身份與地位加上豐厚的嫁妝，使得衛國百姓歡喜歌頌，因為她的身份可以護衛衛國，帶來的是國家安定繁華的保證。

閱讀本書可以以更宏觀與更貼進真實情感的角度瞭解「經典文獻」，以史為鏡，更讓詩歌陶冶生活，增加情感的寄託。

遠古和風自心過

初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁裡，異常美好。這種美好於心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種自《詩經》以來就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。
年少時候，覺得《詩經》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之；蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲採之。在優美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。
《詩經》中那麼多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。《關雎》中君子對窈窕淑女的熱切追求；《漢廣》中男子對游女的盼望與留戀；《擊鼓》裡流傳千載的「執子之手，與子偕老」的誓言；還有《木瓜》裡不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字裡行間，樸素之美盡現。
愛情之外，還有那個時代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。《詩經》就是那個時代日常生活的真實寫照。
《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的注腳。或是月光如水的夜晚，或是瀰漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意藴。《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心裡。
應該感謝《詩經》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現代社會中，當我們開卷深讀《詩經》，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過三千年的漫長時光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一 方的「伊人」，逾牆的「仲子」，貽我彤管的「靜女」。戰事來了，便有了建功立業的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首盼望君歸的故事在遙遠的年代成為夢中的期許。
《詩經》中的男女是幸運的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地瀰漫著清香，和風襲人，人們採摘著植物，採摘著屬於自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。於是那些手搖木鐸的採詩官奔走在田野花草間，步行於美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。
《詩經》這部記載著周朝到春秋時期長達五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長河中流淌而至，滿載著遠古意藴，裊裊娜娜地走來。遠古的和風拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風景，在喧囂的世界裡，滌蕩出清澈的樂感。

《本書編輯委員與顧問名單》
《推薦序》
《推薦序》
遠古和風自心過（作者自序）
目錄
情為何物
愛情不經易的流露─《周南‧關雎》
調情是不是一種愛情─《邶風‧終風》
真愛本無價─《衛風‧木瓜》
相逢是為了不寂寞─《鄭風‧野有蔓草》
春遊踏青，愛如雁歸來─《鄭風‧溱洧》

思念如潮
一個人的單戀—《周南‧漢廣》
心有靈犀一點通—《周南‧卷耳》
愛真的需要勇氣—《召南‧草蟲》
男人的痴，女人的怨—《鄭風‧子衿》
可望而不可得的伊人—《秦風‧蒹葭》
月光美人相思情—《陳風‧月出》

情之夭夭
來追求我吧—《召南‧摽有梅》
艷遇事件—《召南‧野有死麕》
愛要大聲說出來—《鄘風‧柏舟》
男人的等待，搔首踟躕—《邶風‧靜女》
滿身風雨來踐約—《鄭風‧風雨》
偷情線路圖—《鄭風‧將仲子》

男耕女織度流年
出嫁：一生中最美麗的時刻—《周南‧桃夭》
姻緣一語定—《豳風‧伐柯》
在葛藤間歡唱—《周南‧葛覃》
塵世中，歡樂心常在—《周南‧芣苢》
男耕女織的風俗畫—《豳風‧七月》

愛在生離死別時
此地一別，死生兩茫茫—《周南‧汝墳》
一個人的夜，怎能不想她—《邶風‧綠衣》
牽你的手一同老去—《邶風‧擊鼓》
無奈的放手—《邶風‧燕燕》
離別之後不妝容—《衛風‧伯兮》
那些錯過的感情—《陳風‧東門之楊》

多情女子空餘恨
女子的深深哀傷—《召南‧鵲巢》
傾城才女的悲情故事—《衛風‧碩人》
照見那不忠的念頭—《邶風‧谷風》
如花美眷，敵不過似水流年—《衛風‧氓》
身不由己的「紅顏禍水」—《鄘風‧君子偕老》

人生是一場悖論
亂世佳人修煉記—《陳風‧株林》
相鼠有皮，何況人乎—《鄘風‧相鼠》
生命不長，但願活得更深—《曹風‧蜉蝣》
不如他鄉去—《豳風‧鴟鴞》
少年天子與周公的博弈—《周頌‧烈文》

戰爭悲音
王土下的悲聲—《小雅‧北山》
誰說女子不如男—《鄘風‧載馳》
回家的路多遠—《豳風‧東山》
鄉情漸近，腳步漸重—《小雅‧采薇》
古來征戰幾人回—《豳風‧破斧》

《本書編輯委員與顧問名單》
顧問委員會

魏常海 北京大學哲學系宗教學系教授、博士生導師,華夏文化書院導師
孫尚揚 北京大學哲學系教授、博士生導師,華夏文化書院導師
李明友 浙江大學哲學系教授,華夏文化書院導師

陳永革 浙江省社會科學院哲學研究所副所長,華夏文化書院導師
董 平 浙江大學哲學系教授、 博士生導師,華夏文化書院導師

編委會

蔣九愚 江西師範大學教授, 南京大學哲學博士,華夏文化書院研究員
蔣廣學 北京大學團委副書記, 北京大學博士,華夏文化書院研究員
王建光 南京農業大學教授, 南京大學哲學博士,華夏文化書院研究員
郭雙鷹 河南大學教授, 北京大學哲學博士,華夏文化書院研究員
徐 輝 中國傳媒大學教授, 北京大學哲學博士,華夏文化書院研究員
李海春 北京大學哲學博士, 中國傳媒大學傳播學系博士後,華夏文化書院

研究員

張鋼強 中央黨校法學博士,華夏文化書院研究員
宋宗宏 武漢大學經濟學博士,華夏文化書院研究員
周文姬 美國南卡羅來納大學博士,華夏文化書院研究員
陳國峰 北京大學哲學碩士,華夏文化書院副院長
褚仁虎 北京大學哲學碩士,華夏文化書院院長

鄭鳴謙 北京師範大學博士,華夏文化書院學委會副主席

女子的深深哀傷—《召南‧鵲巢》

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

冬天過去，天氣漸漸暖和，小麥生長，桃花盛放，在這段比較清閒的日子裡，先民們都會忙著辦一些喜慶的事情，比如婚娶，就是上面《召南‧鵲巢》的故事。

喜鵲樹上搭個窩，斑鳩來住它的家。這個女子今出嫁，百輛彩車迎接她。
喜鵲樹上搭個窩，斑鳩來住它的家。這個女子今出嫁，百輛彩車陪送她。
喜鵲樹上搭個窩，斑鳩擠滿它的家。這個女子今出嫁，吹吹打打成婚啦！

有百餘輛彩車吹吹打打從村落裡出來，那頂鮮紅的花轎，在田野中分外刺眼，夾雜著的喜慶喧囂，驚嚇到正在簡單料理庭前庭後的樸質村民，他們都向這邊看來，欣喜的表情浮現在臉上，互相交談著是誰家迎娶、誰家出嫁，發出陣陣艷羡的驚嘆。不會有人注意到，在這人群中，有一個特別的女人，因為這場盛大的婚禮，既與她有關又與她無關。
有關是因為馬上那個披紅掛綠的迎親男子是自己曾經的丈夫，那無關就不用解釋了—他將要娶別的女人。

有一篇養蠶的文章中說到：「餵蠶一般是在晚上，一層層的桑葉撒下去，鋪滿整個蠶床，然後一個晚上就聽見蠶食的聲音，沙沙沙，如雨似風，也不見它們怎樣的狼吞虎嚥，可第二天起來，就見厚厚的桑葉只剩下了絲絲脈絡」。
《鵲巢》中的這位棄婦就如同一株桑樹，茂盛的綠葉似青春年華時的滿頭青絲，在整日的勞作中漸漸地變為蒼白，歲月讓她的容顏老去，家族一天天興盛與富足。然而丈夫再也不會站在她的身後，在她低眉的羞怯時將她抱起。她被冷淡、總是被責怪，有時候還被呵斥，曾經的親切與山盟海誓也如風而去，剩下的只有回憶與痛苦。
春風拂面，在這絲絲的溫暖中，女人似乎還可以捕捉到一些昨日夫妻二人相親相愛的快樂、幸福的情景：她拉起他的手，她靠在他的肩上，她依偎在他的懷裡，她體會他撫摩她臉龐的溫存，一次次感受愛情的幸福甜蜜。
如今看到馬上丈夫的笑臉與自己是那麼遙遠。物是人非事事休，往事都已經成為明日黃花。她以為她會痛哭流涕，甚至會發瘋，而她滄桑的臉上卻寫滿平靜。她知道，有些事是人力無法挽回的，就像在這樣的父權社會裡，一個普通女人沒有顯赫的家世，容顏憔悴之後，只有認命！

這世界上很多事情是無能為力的，所以，當女人無限滄桑地看著自己曾經的丈夫的迎親隊伍時，沒有做出出格的舉動，只是微笑面對，那曾經夜夜來襲的疼痛，終於在歲月的深處麻木了。
自己現在正看著一場完全與自己無關的熱鬧，大家都在被婚禮的熱烈氣氛感染，還要爭些甚麼？三月的田野，遍野桃花盛放，小麥瘋長，斜飛過的喜鵲，已經開始到處搭窩了，樹枝上還沒有嫩綠的芽，喜鵲忙碌多日，最終搭建了溫暖的巢穴，準備暖一窩今春的小喜鵲，奈何回到巢穴的喜鵲卻發現自己的家園被冬眠醒來的斑鳩侵佔，這公平嗎？可誰會注意到這樣的不公平？
女人不去追求所謂的公平，其實她明白她被遺棄的根本原因—寒微的她和闊綽的新娘，實在是無法相提並論，讓任何一個男人來選擇都是同樣的結論。
因為男子在在男權社會中享有特權，男人有正妻、有貴妾。先秦時候的媵妾制度保護著他們的特權，來滿足了感官的享樂與權欲的夢想。媵妾制度是先秦婚姻制度的一種風俗。

《公羊傳‧莊公十九年》中說到：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。」
簡單來說就是諸侯娶一個國家的一位女子為夫人，女方必須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時還須從另外兩個與女方同姓之國各請一位女子陪嫁，也要以侄、娣相從，一共九個人，只有夫人處於正妻地位，其餘都屬於貴妾。要是正妻如亡故或被休掉，諸侯不可再娶，應由眾妾中依次遞補。媵妾制度盛行周朝，周之後逐漸沒落，但諸侯和貴族們一娶幾嫁的現象卻並不少見。
這也就決定了在中國以後歷代的愛情故事之中，女性總是傾向於被動，傾心就將終身付託，卻得到男人負心變節女方無法收拾的結局。在封建的禮教環境之下，在重重的束綁之下，女子只得丟下自己勞作所得的所有，被趕出家門。
也有特例，明代馮夢龍所著《警世通言》中的「杜十娘怒沈百寶箱」就是。杜十娘本是娼妓出身，但是在邂逅李甲之後，她將自己的情感都奉獻出來，但是李甲卻不珍惜這份感情，玩膩了之後將她轉手轉賣給別人。但是他低估了杜十娘，杜十娘在將終身付託之時保留了自己的財富，以致她在被拋棄之後她還能夠站在金錢的高度上鄙視李甲，乃至反過來將其拋棄。也正因為如此，人們都欣賞杜十娘的烈氣。

然而《鵲巢》中的女子做不到如此剛烈。當女方陪送的彩車和男方迎親的彩車匯合在一起，形成了一個壯觀的場面，當鑼鼓敲響、鞭炮放起，新娘子抬上花轎，她只是哀婉地看著這一切。對新人雙方來說，對觀看的眾多人來說，都是喜慶歡樂的，而只屬於她一個人的淒惶時刻。當新人的背景消失，女人付出過的、得到過的、笑過哭過的昨日忽然全部被抹去，人群散去，她剩下的只有孤單和淒楚，有甚麼比這更讓人哀傷的呢。
這就是《鵲巢》中的一幕，女人曾經用勤勞的雙手，辛苦搭建的溫暖巢穴已經拱手讓人，要控訴這男權的社會嗎？哪裡將是自己的歸宿？女人沒有那麼大的本事，只好選擇對著宿命，一聲長嘆。
在一場喜樂之事中看到哀傷之情，喜事變了原有的味道，哀愁被賦予了讓人心疼的意義，她淒艷的歌聲在遠古的風裡被裊裊吹散。

如花美眷，敵不過似水流年—《衛風‧氓》

愛情是中國文學史上一個古老而又綿延的主題，愛情詩作為愛情的藝術結晶，歌頌真摯純潔、堅貞不渝的愛情主旋律，美化、潔淨著人類的情操。只是哪有那麼多的完美結局的故事，哪有那麼多的「驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」那樣恰到好處。更多的是殘酷的愛情悲劇。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

在故事的開始，就好似所有愛情故事的開始一樣甜美，甚至帶著些浪漫的氣息，一個善笑的男孩抱著布走向一個賣絲的女孩。但這個男孩並不是來用布換絲的，只是以此為藉口來靠近她，對她表達了自己的意願：希望和她結為夫妻。之後的交往充滿快樂，兩個人在一起總覺得時間過的飛快，分開的時候彼此依依不捨，約定了秋天便是婚期。

這是詩經中最常見的青澀愛戀，男女相悅的初戀情愫在《衛風‧氓》中展露無疑。這首詩一共六章，每章十節，敘述了一個古老的，至今還在無數次上演的愛情現實長詩—痴情女子負心漢。一位痴情、勤勞、善良的女子卻被背信棄義、自私的男人始亂終棄。長詩之中，似乎依然可以聽到這位女子悲愴的呼聲。
接下來的故事便出現了逆轉，女子在幾經等待之後，男子依然不來接她，就在她為此泣涕漣漣的時候，愛人如期而至。原來相愛也是要經受種種等待的折磨才能成就好事的，女子懷揣著內心的幸福和忐忑坐上了男子的婚車。

新婚過後，愛情的甜美被繁雜的婚姻瑣事取代，當日的青澀少年也不會再守候於城牆下等待那位賣絲的姑娘。他們雖然結為夫妻，但卻再也沒有了當日花前月下的甜蜜，取而代之的是無休無止的操勞。

桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。
士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

在這段時間裡他們還在自家的庭院桑樹下許下永不分離的誓言，同時希望自家枝繁葉茂，多子多孫，幸福美滿。女人守著這幸福的盟誓，每天為家庭辛苦操勞，疲憊之中也會覺得幸福，因為付出是愛情的基礎吧。女人可以忍耐承受，只要夫妻和諧，榮辱與共。家庭也由於勤勞而逐漸富裕。
然而，女人想都沒有想到，自己得到的回報卻是男子的變心。自從女子嫁過來以後，多年來忍受著貧苦的生活。淇水波濤洶湧，打濕了車上的帷幔。女子並沒有甚麼過錯，然而男子的感情卻一變再變。

靜下來，她以一個過來人的身份回憶曾經發生的點滴，她經歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種感情歷程，以前的那些甜言蜜語、男歡女愛、花前月下、海誓山盟……似乎歷歷在目，而又漸漸遠去。
經過了時間的打磨，現在可以說是歷經滄桑，她知道，如果自己不走，留在這個是非之地，對自己更加不利，離開這裡，也許會有更大的機會與希望。於是發出一聲「反是不思，亦已焉哉」的深深感慨。在三千多年前可以把婚姻之事看得如此清晰透徹的女子，怕在厚厚一本《詩經》中找不到第二位。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

終於結束這無奈的愛情，女子無言離去。這就是人們常說的，好花不常開，好景不長在，韶華易逝，歲月無情。任何東西都會被時光無情地帶走。
在我們看到的所有童話故事的結尾都有過這麼一句「從此，王子和公主過上了幸福的生活。」如果這個童話故事繼續進行下去會是甚麼樣子？如花美眷，怕也敵不過似水流年。

漢代的司馬相如與卓文君在經歷了「文君夜奔」、「當壚賣酒」的浪漫愛情之後幸福生活在了一起。可隨著時間的向前推移，司馬相如卻有了納妾的心思，完美的愛情故事就變了味道。而千古佳話梁祝故事本身就是捨身取義，在化蝶的最高潮結束，犧牲了兩個人的性命，保全了完整的愛情。所以千年之後，哪怕是萬年之後，依然是感人肺腑，令人嚮往。
不敢想像，要是故事的結局是梁山伯與祝英台衝破重重阻礙，從此，過上了幸福的生活……他們會不會也像司馬和文君一樣，似水流年之中，愛情變了味，或者索然無味，感動不了後人。

究其原因，愛情專家稱，是男女對待愛情的態度與觀念不同。法國女作家斯塔爾夫人（Madame de Stael）說過，愛情對於男子只是生活中的一段插曲，而對女人則是生命的全部。男女差別太大，用一個形容就是男人把愛情當作點心，而女人把愛情當作了主食。
有多少愛情故事，就有多少愛情悲劇。這在於男人的濃厚興趣在沒有得到女人之前，他們會為「自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時」的錯過而遺憾相思，而得到之後，也會為「春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來」的誘惑而陶醉。這在很大程度上，這種差別決定了女人在愛情和婚姻中扮演著悲劇角色。
隨著時間的流逝，歡樂結束，男人覺得愛情的失敗是一次情感的經歷，是一次打磨。而對女人來說，感情的失敗則是幾乎毀滅了她的世界，殘酷的現實打碎了女人的夢想與憧憬，換來的只有無窮無盡的痛苦和長嘆。

「琴尚在御，而新聲代故。」女人面對舊物只能是「物是人非事事休，欲語淚先流」的感覺，她們要的不過是一個可以陪自己白頭到老的男人。但是，在經歷時間的洗刷中，容顏漸老，便只剩下「千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴」情懷了。
落花有意，流水無情。婚姻當真是要比戀情多了幾分輾轉，人和人之間的情感就是這樣奇怪，不是當初的一語空言就可以約定終生的。當日你儂我儂，今日也可以淡漠視之，這裡完全沒有公平可言，誰叫愛情的發生和結束同樣倉促呢？
怪只能怪經年之後，華顏不再，誰比誰殘酷，誰便是最後從愛情潮水中全身而退的贏家。

那些錯過的感情—《陳風‧東門之楊》

對那些錯過的人和錯過的事，我們回想起來，只能深深自責，早知今日，何必當初。可是世事難料，人生無常，生活中的事情確實超出了人們的掌控。對於錯過的，我們也只能報以深深的遺憾。

東門之楊，其葉牂牂。
昏以為期，明星煌煌。
東門之楊，其葉肺肺。
昏以為期，明星晢晢。

這是發生在陳國都城的東門外的《陳風‧東門之楊》，這裡是男女青年的聚會之地，《陳風》中的愛情之歌《東門之池》、《宛丘》、《月出》、《東門之枌》，大都產生在這塊愛情的聖地上。

陳國是小國，成立之日到被吞併的六百多年間，一直是小國，勢力弱小得沒有能力稱霸，人民都只是過自己的生活。在猶有古風的先秦年代，陳國熱戀的男女一般都相約在黃昏的楊樹林中。
「月上柳梢頭，人約黃昏後」，那片楊樹林面積比較大，樹因為年代久遠而枝葉茂盛，是不是也象徵著陳國男女的愛情也如樹林一樣繁茂而生生不息？和心愛的人約好了時間，其中一個早早來到，望著樹林等待，急切地徘徊，焦急的心情等待過的人相信都會理解。這約會在戀人的心上，無疑既隱秘又新奇，其間當然還有幾分羞澀、幾分興奮。等待者站在高大的楊樹下，抬頭看見了天上閃亮的星星，似乎在向自己眨著眼睛，心情也就略微好了起來，有星星相伴，想著念著，靜靜地等待著愛人的到來，也是一種幸福吧。

《東門之楊》中可以看出愛情的美妙，那是等待帶來的美感，有一種珍惜在裡邊，不過，這種感覺是暫時的，要是被等的人一直不出現，會是什麼樣子？世事也往往弄人，等待的這位從黃昏一直等到夜深人靜，從夜深人靜又等到斗轉星移的凌晨，另一方還是沒有來，無盡的等待就轉變成了難捱，也就成了一段錯過的感情。

東門的大白楊樹啊，葉兒正發出低音輕唱。
約會定好的時間是黃昏，直等到明星東上。
東門的大白楊樹啊，葉兒正發出輕聲嘆息。
約會定好的時間是黃昏，直等到星光燦爛。

同出於《陳風》的《東門之池》感覺就不一樣了，同樣的愛情，卻充滿著歡聲笑語。

東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可以晤歌。
東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可以晤語。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可以晤言。

可以想像，一群青年男女，在護城河裡浸麻、洗麻。大家在一起勞動，一起說說笑笑，甚至高興起來就唱起歌來，小伙子們豪興大發，對著愛戀的姑娘唱出了《東門之池》，表達情感，表達愛情。而《東門之楊》到最後只能唱出悲傷。
一直以來，很多人都堅信詩中楊樹下徘徊等待的應該是個女孩子，正如張愛玲所說的，如果男女的知識程度一樣高，女人在男人面前還是會有謙虛，因為那是女人的本質，因為女人要崇拜才快樂，男人要被崇拜才快樂。所以女人在男人面前總是謙卑的，只要有一點愛在，想那女子一定是早早吃了飯，喜滋滋到城門外等著，可是到最後只能落得失落滿懷。《東門之楊》成為痴男怨女心中錯過的代表，歐陽修在《生查子‧元夕》中也流露出來的同樣的情感。

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。

詞人仿效千百年前的那對男女，在花燈之夜與心愛的人相約。只是楊樹換成了柳樹。千年之後，愛情同樣是猜中了開頭卻猜不著結局，讓人感傷。不是說好一起牽手到白頭嗎？結果卻「不見去年人」，他已經消失在茫茫人海裡，有些人，一旦錯過就不再。
人生的路上，我們總是錯過些什麼。錯過一趟公共汽車，錯過一場雨，錯過一個開始，錯過一次機遇，還會錯過一些人、一段感情。人生若只如初見，那只是文人構建出來的理想狀態，要是可以追回錯過的人與時光，那當下擁有的情感怎麼辦？回去了不也是要錯過嗎？所以，如果可以，就不要錯過與生命交錯機會與幸福，即使錯過了，就把錯過的美好珍藏好，成就國語歌〈後來〉裡的那一段唱詞，問候一聲：「這些年來，有沒有人能讓你不寂寞？」