中國古典文藝美學範疇輯論（簡體書）

導論
一、道
——“獨立而不改，周行而不殆”，至善至樂的審美理想，人類精神所能成就的最高境界
二、和
——“俯仰自得，遊心太玄”，與宇宙萬物周始的人格自由境界，天、人、文構成的反饋系統
三、美
——關於價值理想的由感覺到感受乃至生命情感的種種假想
四、氣
——生命現象與人格精神的情狀，人的主觀審美心理構成，生命之本在，萬物之原型，美之原型
五、情
——“足以感動人之善心”的生命本能，文學藝術生態形式的內核，文學藝術活動最重要的美學動力
六、象
——以心為主，從物出發，主客、物我的生命融構，感性形態和觀念內容在審美意義上的高度統一
七、遊
——內運、憩樂、自由的神物交往，對於存在與人生的詩性領悟，理想的人生境界，詩性審美的生存方式
八、比興
——以心取物、以物達心、心物統一的創作方法
九、感物
——物動人心，感而遂通，自然風物、社會事象、心象內境與人的情感及自由意識的交融互滲，藝術創造和審美體驗的發生
十、妙悟
——“泯色空以合跡，忽即有而得玄”。凝神遐想、心領神悟的精神狀態，直覺與理性相結合的創作興會，自覺的把握世界的方式
十一、氣韻
——宇宙人生同構和諧的循旋律動，壯美闊大、深沉渾厚的生命創化，宇宙本體的詩性呈現，藝術生命的形上境界
十二、情景
——“目既往還，心亦吐納”，物理因素與心理因素的同構交融，物我妙合的藝術結構
十三、神思
——“精騖八極，心遊萬仞”的思維力，“思接千載，視通萬裡”的想象力，“形在江海之上，心存魏闕之下”，超越時空的心靈悠遊
十四、文質
——世之盛，禮之質，樂之文，乃文乃質，文質彬彬，情采兩兼，內容與形式完美結合的人的宇宙
十五、文氣
——“盛者思銳以勝勞，衰者慮密以傷神”。創作主體與自然宇宙感通合一的生命運動，直覺支撐著的創作衝動在文藝作品中的充分表達
十六、形神
——“妙萬物而為言者，鼓天下之動者存乎辭”，客觀規律與主體靈慧神遇跡化，形極似、神宛然、超以象外的詩之極致
十七、言意
——“言之文也，天地之心哉”。寄言出意，得意忘言，含蓄無窮的無言之美
十八、意象
——心意與物象的統一，無形與有形的統一，一種內在的、具有高度凝聚性的心理存在，一種隱喻結構中生成的“引人於冥漠恍惚之境”的審美效應
十九、意境
——主觀情思與客觀境象渾化無跡，宇宙生機和人生真諦的深刻表現，虛靈空明、表裡澄澈的最高審美境界，藝術的終極追求
二十、風骨
——情思與神韻共孕的氣之外化，風神爽朗、生動有力的審美氣度，自然生命衍化而出的美學精神
二十一、品
——定文質、形品級、重神氣，應致人與文交互境界的美之辨賞體悟
二十二、味
——咂詩文之酸咸，品情意之濃淡，把握文藝作品審美特質及其意蘊的獨特方式，感官感覺向生命價值的延伸，審美創造和審美鑒賞的目標
二十三、趣
——曠逸任達、自然自得之靈慧形態，遊藝尚文的人生風範、逍遙出世的人格精神，生存意識、生命意識、審美意識的超然凝結
二十四、中國少數民族文藝美學研究六題
第一題：西北少數民族文藝理論研究芻議
第二題：中國少數民族文學概念問題小議
第三題：少數民族與漢族文學理論之比較可行嗎？——與於乃昌先生商榷
第四題：中國少數民族古代文論與其民族文化的關係——以傣族和彝族古代文論為例
第五題：清代滿族文論的民族精神及其他
第六題：味“味”之味——彝族文論與漢族文論之個案比較
後記

“文藝美學”這一概念一般認為最早是由臺灣學者王夢鷗提出來的。20世紀70年代王夢鷗先生出版了論著《文藝美學》，在此書中，雖然他還沒有自覺建立一個獨立學科的意識，也並沒有將“文藝美學”作為一個學科的物件來對其性質、內容或者範疇、方法等等作一個明確、全面地論述。然而，畢竟他的書名使用了這一概念，並且在書中“作者顯然清醒地意識到、並且十分看重文藝與審美的內在關係”，“把文學藝術的審美特質作為重要的觀察角度和研究內容。這，正是後來文藝美學的倡導者們所竭力強調的文藝美學作為一個特定學科的重要品格之一”。這本書共十一章，其中有七章論述西方自古希臘至20世紀文藝美學思想的歷史發展，另外四章論述文藝美學的一些基本理論問題。王夢鷗先生的這一提法無疑給兩岸學者提供了一個新的視角。
之後，“文藝美學”逐漸為大陸學者廣泛關注，並有部分學者積極致力於此，對其進行日益學理化的研究。最早較為深入探討並開設文藝美學課程的是胡經之先生。1980年春，胡經之先生在中華美學會上提出，應該在大學藝術和文學系科開設文藝美學課程。1982年，胡先生發表《文藝美學及其他》一文，文中他對這一學科作了最初意義上的說明：“文藝美學是文藝學和美學相結合的產物”，是“關於文學藝術的美學”，“文藝學和美學的深入發展，促使一門交錯於兩者之間的新的學科出現了，我們姑且稱它為文藝美學”。
事實上，文藝美學作為一種新的學術現象、研究熱點和一個新學科，它之所以會在這一特定的歷史時期萌生、形成、確立、發展，有其特殊的歷史文化機緣。
新中國成立以來，我們的文學研究長期受到蘇聯社會學文藝理論研究模式的影響，我們對文學藝術與政治、經濟之間的外部聯系較為重視，而對文學藝術自身的美學規律則研究較少，甚至文藝學這一名稱本身就是從蘇聯那裡引進的。特別是當這種社會學方法論在之前特定時期由於特定的需要而被限定在政治的、階級的狹小範圍內，文藝研究在將文學還原為種種社會事實之後，庸俗化傾向就隨之而來，於是這種突破社會學思維定勢的要求就顯得愈發強烈和迫切。在20世紀80年代初，又一次美學熱潮興起，而這次的焦點也從之前“美的本質”之類的形而上的問題轉向了文學藝術本身，主張應依據美學原則對文學藝術進行研究，或者說應研究文學藝術中的美學問題。
……