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《青瓷紅釉:民國的立愛與鐘情》主要內容簡介：一種關于幸福的信仰，一份緣情化愛的執著智能的先人告誡我們，“太上有三不朽”，“立德、立功、立言”——那么我們應當如何正確、恰當、嚴肅地“立愛”昵？愛並不以美的東西為目的，愛向往自己會永遠擁有好的東西。這種“擁有”之所以“永遠”，即因“美好”已成為自身一部分。“愛”的愿力使“愛的主體”越來越美、越來越好，逐漸並最終成為“美好”本身，“愛”是“愛的主體”內在的主動打開與天真怒放，而不是貪婪、愚妄地試圖“占有”外在的“愛的客體”。這樣的“存在”，才是“正在”——“正”的“在”。“正在”才是光亮、溫熱、富有營養的，因此才是必要的，才能在照亮自己的同時也必然照亮他人、照亮世界。自古皆有死，民無信不立。何以“立身”？或即“立愛”！青瓷如愛，紅釉似情，“天之蒼蒼，其正色耶”，拂去紅顏、紅粉、紅袖、紅塵等色身名相后，鉛華洗盡處方現出生命質樸、平實而又高邁的境地。晚清以降尤其民國年間，于中國歷史為劇變，于中國文化為奇觀，于生逢這一歷史時段的人文化跡，則為百感叢生、悲欣交集。三千年未有之大變局，亦澤被紅顏、波及閨閣。《青瓷紅釉:民國的立愛與鐘情》遴選生此新舊雜糅、東西撞擊之時代若干杰出非凡女子，鋪陳其情感際遇，剖析其思想精微，追問其靈魂向度，力圖證明：無論社會制度如何變遷、經濟模式如何運轉、德范標準如何調試，乃至情感方式如何“不軌”……追求並保持“幸福”才是人之有生唯一要做的正確的事。“幸福”就是獲得、恢復、強化人“愛的能力”，就是“自性”的復蘇與茂郁、開花與爛漫、明慧與清凈。“幸福”就是“立愛”。一旦失去“愛的能力”，人就失去了幸福的可能。
作者簡介
秦燕春，始修西醫，后治文史，獲北京大學中文系古代文學、現代文學專業碩、博士學位。目前為中國藝術研究院副研究員、《中國文化》雜志責任編輯。近年來返歸古籍，埋頭理書，此生唯愿能在華夏傳統之學的歷史流變與詮釋等方面略盡綿薄微力。至今有《清末民初的晚明想象》、《袁氏左右》等數種小書面世。
目次
導言“情”何以堪，海邊誰在春暖花開／1
第一輯：得失之間，賢妻良母的馨香與沉重
傳統的幸福與幸福的傳統：“崇德老人”曾紀芬／3
平淡出神奇：走向世界的錢單士厘／22
“閨秀教育”的背影驚鴻：吳芝瑛·徐自華·秋瑾／41
第二輯：無情未必真豪杰，名妻本不亞名夫
“情聖”章太炎與“藥妻”湯國梨／65
“變節”的夫與妻：劉師培與何震，兼及唐群英／91
正宗名門名妻：“怪莫怪于吳弱男”／108
第三輯：女人心，海底針
修為人間才女夫：《讓廬日記》中的“珞珈三杰”／135
難為人間才子婦：王映霞、蔣碧微、陸小曼／161
直面性命你疼嗎：文學的本質是“情書”?!／191
——丁玲、白薇、廬隱
第四輯：現代有多遠：佳人呂碧城
“一個人的情書”：絕代詞家呂碧城／213
滿門才女不團圓：姐妹失和，她的閏密／237
“他”及流言：呂碧城與同時男性交游考／260
第五輯：離歌，寂寞聖賢路
形上的清凈與婦德的蒼白：湘中才女屬楊莊／285
厚生，見諸行事：吳貽芳與金陵女子大學，兼及楊蔭榆／304
不委屈，難求全：毛彥文的“世紀孤獨”／321
第六輯：“幸福”有幾種可能
“愿做屏山將爾護”：陳衡哲的幸福感／345
“叫我如何不想他”：楊步偉的價值觀／364
“冰雪聰明”各千秋：蘇雪林、冰心百年自傳／386
導向有“信”，有“立”／410
附錄一 民國紅顏：花樣女子與文化“傳奇”／416
附錄二 米脂的婆姨與羅馬的男人／425
第一輯：得失之間，賢妻良母的馨香與沉重
傳統的幸福與幸福的傳統：“崇德老人”曾紀芬／3
平淡出神奇：走向世界的錢單士厘／22
“閨秀教育”的背影驚鴻：吳芝瑛·徐自華·秋瑾／41
第二輯：無情未必真豪杰，名妻本不亞名夫
“情聖”章太炎與“藥妻”湯國梨／65
“變節”的夫與妻：劉師培與何震，兼及唐群英／91
正宗名門名妻：“怪莫怪于吳弱男”／108
第三輯：女人心，海底針
修為人間才女夫：《讓廬日記》中的“珞珈三杰”／135
難為人間才子婦：王映霞、蔣碧微、陸小曼／161
直面性命你疼嗎：文學的本質是“情書”?!／191
——丁玲、白薇、廬隱
第四輯：現代有多遠：佳人呂碧城
“一個人的情書”：絕代詞家呂碧城／213
滿門才女不團圓：姐妹失和，她的閏密／237
“他”及流言：呂碧城與同時男性交游考／260
第五輯：離歌，寂寞聖賢路
形上的清凈與婦德的蒼白：湘中才女屬楊莊／285
厚生，見諸行事：吳貽芳與金陵女子大學，兼及楊蔭榆／304
不委屈，難求全：毛彥文的“世紀孤獨”／321
第六輯：“幸福”有幾種可能
“愿做屏山將爾護”：陳衡哲的幸福感／345
“叫我如何不想他”：楊步偉的價值觀／364
“冰雪聰明”各千秋：蘇雪林、冰心百年自傳／386
導向有“信”，有“立”／410
附錄一 民國紅顏：花樣女子與文化“傳奇”／416
附錄二 米脂的婆姨與羅馬的男人／425
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