北迴線上：來去東客庄

在本書中，作者黃永達對於其眷戀的故鄉─東客庄，有著深厚的情感，穿越了崇山峻嶺、懸海峭壁後，不只有東臺灣的壯麗景色，在山海縱谷之中，處處散落著客庄、福佬庄、原住民部落，共同構建了特有的縱谷人文文化。《北迴線上─來去東客庄》，共分三部分，每一部分有數篇小品文，共34篇，敘述著作者對於後山的情感及體驗。
隨著一篇篇小品文的敘述，我們跟著作者，看到了在這大山大海間，客庄裡發生過的一個個故事，「山前」與「山後」的島內移民、不同族群間碰撞激盪出的火花、記敘著花東海岸線的壯闊景觀、親友鄰居間的人情……，每一篇平實而富情感的小品，值得大家花時間細細品嚐，跟隨著作者的文字，來趟東客庄之旅。

黃永達，1945生，花蓮鳳林客家人楊梅壢黃屋家族
花蓮縣鳳林國小、初中、花蓮高中、台灣大學電機工程系畢，美國紐約州立大學電機工程博士，曾任國立台灣科技大學電子工程系教授、系主任、電機資訊學院院長，擔任台灣科技大學人文社會學院通識課「客家語言與文化」教授八年迄今。
主持電台客語節目十四，曾任寶島客家公益電台創台台長兩年，擔任各文化營、資培訓班、鄉土文化講座、及大學通識科有關客家史地與文化程教授十數年，代表作有「台灣客家讀本」、「台灣客家俚諺語語典」、「戀戀客家．連連客庄」，並曾發表有關媒體科技、在地人文、通識教育、客家社區與宗族、客庄人文的互動與變遷、客家祠塔建築碑文之文藝美學等課題的學術論文十餘篇，經常應邀至各大學及社團演講，並在各報章雜誌發表有關科技、社會、人文的時事評論。曾獲北美客家台灣語言文化基金會等共同頒授的2004年「客家台灣文化獎」、行政院客家委員會頒授的2007年「客家傑出貢獻獎」。

北迴線上，來去東客庄，真的是又來又去，又去又來，來來去去。從十九歲開始一損到現在，數不清的次數，這條連繫著台北都會區與花蓮縱谷間的交通線，包括了公路、鐵路、航空和只通航八年的客貨輪，都是要翻山越海，行行復行行。這個北花之間，陸、海、空的連接，陰晴雨嵐下的北台灣大山大海，我的整個生命與之間緊緊相繫。
百年來桃竹苗客庄與後山花蓮客庄，在來來往往之間，一直上演著令人動容的故事，多少人間情義，多少客庄人文的追尋與實現，在村莊、在路途中交織。日領時期大量桃竹苗客庄人，翻山渡海移墾花蓮，雖然為了生存與發展的機會，但也為這個狹而長的縱谷，帶來豐富的客庄人文。在花蓮港以南的縱谷平原，在較低而翠巒起伏的東海岸山脈（對門山）與近在咫尺、高聳入雲、終年青翠、冬日仰首即見山頂皚白雲的中央大山（西邊山）間，溪流從高山上帶來壤土與沖積草原，漸次墾殖形成的客庄，與逐漸凝聚的客庄人文，終年迴盪在大山大海之間的客庄情義，在在都令人感動。
第二次移民的客屬人成為「來花祖一世」，其第二、三代子孫因求學、就業，數可觀的又回到前山，成為第三次移民，雖是回到父祖原居地，但心靈上並未回到原鄉客庄，而是仍視花蓮後山生長地為故鄉，與阿公阿爸輩當年「轉山前敬阿公婆」，在心情上有著相當的差異，但是出生成長地就像鮭魚的腦部記憶一樣，不管到了那裡，永遠都是魂牽夢縈。時空之間，其中交織著多少後山夢與前山夢，而不同的理夢與客庄人文夢，也在匆匆來往的北花航線上，大山大海間的蘇花公路與北迴鐵路上、和當年的花蓮客貨輪上，交織著，迴盪著。
十九歲前從未離開過這個中央大山與海岸山脈之間的狹長縱谷，孩提時代在縱谷的溪畔放牛，在夏日的庭園裡捕螢、聽大人們唱山歌，冬日在一片油菜花田追蝶逐鴨，在牛背上看層層疊疊的山巒，無窮無盡，彷彿縱谷、溪流、大山、藍天等四樣就是全世界了。
雖然小學、初中、高中時的課業成績都很不錯，但是那些黨嘯時代的制式教科書只給了我「狹隘知識」和文字工具，並沒有多少「智慧」、「邏輯」與「創造」，我的最豐富最有用的教科書就是這片縱谷和縱谷裡面的一切。若要說我有一點文筆，全是這片天寬地闊的田園人家、點點客庄和豐厚醇美的客庄好人情所賜。
孩提時代沒有毛線衣、也沒有鞋子穿，物質空乏的年代反而讓我們有更大的空間，去獲得更真實、更情味的生活。田園、山溪、大圳，街坊、學校、廟宇、戲院。來自桃竹苗的「來花祖一世」們在些相會，共同建立了片片莊園，哺育了第二、三代，而他們的子女們快樂的在家園、客庄裏，成長和學習。
各類的篇章中，我都常習以一種又理性又感性的文字來敘述東西，一則因為我的感情算是豐富，在寫社會與文化論述時，都會帶有相當成份的傷感主義（sentimentalism）；在寫抒情與記事時，又帶有理性的實證主義（realism）思維，因為我是做科技的人，科學實證的訓練，讓我對任何人事物都用邏輯（logic）、理性主義（rationalism）和批判主義（criticism）去思考。
近年來，很多朋友感嘆他們的子女都不會作文寫東西了，叫子女去補作文，好像不會英數就要補英數一樣，教師們也相當感嘆一代比一代更不會寫東西，寫的更沒有東西。每年基測考下來，除了少數考生言之有物，很多同學言詞貧乏，言之空洞無味。我都明白告訴他們，補習班怎可能為你生活、補情感、補體驗呢！學習的過程絕對不能抽離真實的生活而高空進行，子女要真實貼切的親身去生活，才會有心靈體認，才有東西好寫，否則怎麼補作文都是空的，不如拿補習的時間和金錢實在的跟父母家長一起去生活，例如，參與家裡、宗族的所有事務，包括婚喪喜慶、社區活動，開店的要子女顧店，耕作，一方面生活的智慧有了，一方面作文的骨骼（內容）與血肉（感情）都有了，再者，孩童、青少年的歲月沒有留白，豈不一舉三的、四得？
我常會想到一位西班牙Catalunya自治區名詩人，也是一位著名的觀念論者、、文化論者、政論者，名叫霍安．瑪拉嘉（Joan Maragall I Gorina,1860~1911年），一句名詩句曰：卻往芎蒼天堂飛去，須得立基我鄉土十分顯且基本的觀念是，沒有立足的土地可以曲膝待勢，如何有一個支撐的力量，又如何能一躍而起、跳騰飛奔起來？
宋帝國時代的詩人楊萬里有詩句曰：
萬里不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧；
到得前頭山腳處，堂堂溪水出前村。
東、西方的兩位名詩，時間、空間各異，心境、看法卻何其神似！
花東縱谷北段的客庄，特別是舊名「馬里勿」（）的鳳林鎮，是花東縱谷的最大客庄，百餘年來發生在那裡故事與人情，堪稱所有縱谷裡各大小客庄的代表。沖積扇原、開田墾地、鑿圳築壩、建庄建廟、練曲設學，來自桃竹苗各姓氏人家將原居地「山前」的生活技藝、人文內容，移植來花，持續的往返於前後山之間，更參酌了在地環境特色，可以說，經過了百餘年，在時空的流變中，縱谷山海特色的客庄人文，靜悄悄而很自然的出現了。
有人問到底「客家文化」是甚麼，其實答案很單純，「文化」就是生活方式、生活內容及生活思想而已，客家文化當然就是客家族群的生活方式、內容與思考了。北、東客庄人的生活經驗與記憶。我常常想，要是有很多人將在台灣各地客庄的生活經驗及客庄情感都寫出來，一定有很多相通或共同的地方，台灣「客家文化」的輪廓就浮現出來了，我們愈勤快的寫，它浮現得愈清晰。
本書旨在做這樣的一個書寫，以筆者孩提生活近20年的鳳林，以及頻繁往返於北台客庄與東台客庄之間40餘年的親身感受、點點滴滴，寫真成敘事散文共34篇，將之集結一書，期盼能與廣大的讀者一起分享筆者對北台灣包括花東縱谷、北桃竹苗客庄這片山海大地的情感，而你只要一出台北的水泥叢林，向東、向南，用「心思」去看這片情天、有情地，你便會與筆者有相同的感受。
黃永達 于台北筧尾蟾蜍山東麓寓居 2008年初冬
本出版口經本會九十七年客家優良出版品補助申請案件第二次審查會議審查通過。本會為宣揚客家文化，每年辦理兩次客家優良出版品補助，以鼓勵更多客家優良創作出版。因此只要是經合法登可申請補助的出版品包括平面、有聲、影像及網際網路出版品。本會特邀請專家學者組成審查小組，就出版主題的特殊性、迫切性及啟發性、內容架構是否嚴謹、對客家學術文化之影響、永續成長貢獻及開拓程度等進行審查。

自序-2
第一篇 縱谷的客庄兒女
縱谷客庄孩童的自然課與自然教室-11
十多位洗衫婦人家-18
田園客庄的掌牛哥-23
我家門前的大圳溝-30
在月夜的石梯坪釣黑毛-37
內台戲外台戲都看-41
從穿木屐看戲到著戲服做戲-46
客庄學童秋日採竹、冬日採芒-56
愛K書的花蓮客-61
灑掃應對與敬阿公婆-65
縱谷田園與喧囂台北-71
年年都做仲夏夜之夢-76
浮一十記-82
第二篇 來往北花客庄的三線路
日領時代的花蓮拓墾打油詩-89
後山夢與前山夢─追尋與開拓-94
雞籠港．花蓮港．花蓮輪-113
戀戀舊東線與舊九線-120
連結北、東客庄的兩條長絲帶-127
永遠的鄉愁─徘迴在「後山」與「山前」之間-133
第三篇 大山大海間的客庄好人情
縱谷裡的串串客庄-141
百餘年來的縱谷客話祖宗言-147
迴盪在大山大海間的客庄曲藝-155
花東縱谷的阿美蒔田割禾隊-161
過年過節打粄「敬阿公婆」-165
分胙肉和鹹豬肉的滋味-171
大舅家與姐婆家-176
做中元、打醮的請帖至少六十年不變-181
懷念客庄辦桌席-188
阿乾叔公太、叔婆太-193
愛講四縣客話的四姑-198
鯉魚潭的夜鴰仔-205
花東縱谷史懷哲─莊汝貴公醫-210
後記-219