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本書從梁漢昌所拍的兩萬多張照片中精心篩選出一部分，以期使讀者鮮明而直觀地感受到民族文化的美麗、健康、樸素、動人。本書的文字，也力圖將嚴肅的民族與民俗史料，融入飄逸的散文筆調中，而并非要在人類學上明確地對人種和民族進行分類和定義。比如，本書以一個章節介紹了壯族一個生活在紅水河畔崇尚青衣的支系，他們自稱“布衣”。由于此前所有的出版物從未有過關于此支系的報導及明確的學術界定，我們就依其音譯為“布衣壯”，使之與貴州的布依族有所區別。另有一個章節介紹棲居在隆林高山上的、被他族稱為“客人”的“高山漢族”，簡稱“高山漢”。較之于大多數居住在平地的漢族人，“高山漢”的服飾文化和生活習俗，更頑強地固守著漢族古老的傳統。所以我們在書中依然按民間約定俗成的習慣，稱之為“高山漢”，覺得這稱謂既形象又自豪，遠勝為之自編的任何一個新詞匯。
本書只是接力藝術館準備推出的中國南方民族藝術書系中的一本，長久以來，南方的古代民族總是被某些人認為是“斷發文身，漁獵而居的蠻人，如何能象征中華文化？”其實，中華文化正是由眾多民族的多元文化共同構成的。僅廣西隆林一個縣，就能集結出版那么厚重的一本書，已足見蘊涵在中華文化之內的南方民族文化的豐富性。本書的圖片雖很精彩，但畢竟是將多維的、生動的現實平面化了。不過，假如此書能使你對隆林有了最初的感覺印象，甚至產生到此攬勝的沖動，那正是我們的希望，也是隆林各民族的企盼。
本書只是接力藝術館準備推出的中國南方民族藝術書系中的一本，長久以來，南方的古代民族總是被某些人認為是“斷發文身，漁獵而居的蠻人，如何能象征中華文化？”其實，中華文化正是由眾多民族的多元文化共同構成的。僅廣西隆林一個縣，就能集結出版那么厚重的一本書，已足見蘊涵在中華文化之內的南方民族文化的豐富性。本書的圖片雖很精彩，但畢竟是將多維的、生動的現實平面化了。不過，假如此書能使你對隆林有了最初的感覺印象，甚至產生到此攬勝的沖動，那正是我們的希望，也是隆林各民族的企盼。
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一、推開山門看隆林
多民族的原生態家園
古老的記憶，美麗的體系
二、花一樣的民族——苗族
偏苗服飾
白苗服飾
紅頭苗服飾
花苗服飾
素苗服飾
清水苗服飾
三、崇尚火的民族——彝族
彝族服飾
四、酷愛綠樹的民族——仡佬族
仡佬族服飾
五、“三層樓”與“布衣”——壯族
壯族“三層樓”
布衣壯
六、隆林的“少數民族”——高山漢
高山漢服飾
七、世代相傳的服飾工藝
傳統的紡織
靛染，天然的工藝
蠟染，本色的美
色彩斑斕的織錦
豐富多彩的刺繡
別致的挑花
永久的百褶裙
色彩美與圖案美相融合
銀飾，必不可少的裝飾
八、別具特色的美妙組合
深厚的念祖情愫
布谷鳥節
拜樹節
獨特的葬禮服飾
日常生活的服飾
德峨街日的亮麗風景
洞溝的苗裝
高山漢的崇文重教
節慶日的盛裝
縱情的“跳坡”
狂歡的火把節
“三月三”與壯戲
婚禮的服飾
九、久遠的誘惑
后記
多民族的原生態家園
古老的記憶，美麗的體系
二、花一樣的民族——苗族
偏苗服飾
白苗服飾
紅頭苗服飾
花苗服飾
素苗服飾
清水苗服飾
三、崇尚火的民族——彝族
彝族服飾
四、酷愛綠樹的民族——仡佬族
仡佬族服飾
五、“三層樓”與“布衣”——壯族
壯族“三層樓”
布衣壯
六、隆林的“少數民族”——高山漢
高山漢服飾
七、世代相傳的服飾工藝
傳統的紡織
靛染，天然的工藝
蠟染，本色的美
色彩斑斕的織錦
豐富多彩的刺繡
別致的挑花
永久的百褶裙
色彩美與圖案美相融合
銀飾，必不可少的裝飾
八、別具特色的美妙組合
深厚的念祖情愫
布谷鳥節
拜樹節
獨特的葬禮服飾
日常生活的服飾
德峨街日的亮麗風景
洞溝的苗裝
高山漢的崇文重教
節慶日的盛裝
縱情的“跳坡”
狂歡的火把節
“三月三”與壯戲
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九、久遠的誘惑
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