中國詩性文化（簡體書）

古生物學研究揭示，物種的滅絕和變異，都根源于自然界固有食物鏈的突然中斷，人類的起源亦如此。要而言之，一是第四紀冰川以及大洪水時代對原始食物資源的巨大破壞，正是在食物再分配過程中導致了人類與自然界的分離；二是隨著青銅時代原始公有制的瓦解以及軸心期私有制的成熟，它加劇了人類社會內部食物分配的激烈競爭，從而促發了人類個體精神生命的覺醒。中國文明正是在對食物匱乏與分配的持續應戰中，創造出其以生命倫理學為本體內涵的中國詩性文化。 由于食物資源分配的壓力，在軸心時代，私有制運動實則成為一種席卷全球的時代大潮，正是在對這一挑戰的回應中，人類共通的詩性智慧開始發生變異。這種變異對人類的影響主要表現于兩個方面：一是物質生產層面上自然的對象化；二是人自身生產層面上的生命的主體化。它們正是針對著詩性智慧的天人合一形態而發，由于早期世界各民族不同的地理環境和生產方式影響，于是從中分別產生出古埃及的死亡倫理學、古希臘的死亡哲學、古印度的死亡宗教學以及中國文明的生命倫理學。 具體而言，本書主要討論了以下幾方面的內容：從原始形態的角度，漢語中詩的本源即甲骨文中的“寺”，這是中國文明最古老的食物分配制度，其本質特征可歸結為非對象化與非主體化，所以它正是反對私有制進程的歷史產物。當然，與現代文明中的反異化思潮根本不同，它是一種回歸詩性智慧的精神奮斗。從這個意義上說，中國文化的根本秘密正在于中國詩學之中；從歷史發展的角度，本書依次闡述了中國詩性文化的發生背景，歷史形態，軸心期的連續性，以及它所提供的生命詩化方式。目的在于指出：盡管其表現形態在歷史中屢有變異，但其以生命倫理學為精神硬核的詩性精神，卻始終如一，這就是“天地大德曰生”，是如何憑借個體生命中從原始時代稟承而來的詩性智慧，來完成個體的死生解脫與自由的存在方式。 此外，為了完成對中國傳統文化這一新的理論總結，本書在方法論上也有所發展，如把歷史考古學同精神現象學相結合的詩學人類學方法；與傳統的歷史文獻學相補充的俗語文化學方法；與邏輯分析相并行的精神分析方法，以及思想源流與思想斗爭相結合的理論方法等。其目的旨在如何擺脫目前過于西方化的學術思路，以便能真正還原出中國大地上的生命歷程之原貌。 正如海外新儒家所言：21世紀意味著人類又一個軸心時代的到來。本書對中國傳統文化進行本體分析與理論總結，其正太史公“述往事，思來者”之意也。此中有真意，魯歌空復情。

劉士林，1966年生于河北曲陽，上海師范大學都市文化研究中心教授，博士生導師，兼任中華美學學會理事，上海高校都市文化E-研究院特聘研究員，上海師范大學中國美學研究中心主任、中國文學學術創新團隊負責人等。自20世紀90年代始，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究；近年來致力于“現代學者舊體詩詞”、“江南美學與文化”、“都市文化研究”的探索。發表論文百余篇，出版學術著作多種，代表作有《中國詩性文化》、《先驗批判》、《澄明美學》、《新道德主義》、《苦難美學》、《20世紀中國學人之詩研究》。曾獲第12屆中國圖書獎、教育部第三屆中國高校人文社會科學研究優秀成果獎等。

緒論　從軸心期到青銅時代
第一編　天地之心
　引言
　第一章　開辟鴻蒙，誰為情種：對挑戰的回應
　第二章　詩性智慧
　第三章　主體視角：天命之謂性
　第四章　自然之維：萬象為賓客
第二編　夫禮之初，始諸飲食：詩性倫理學的歷史形態
　引言
　第五章　目擊而道存：漢語“道德”考源
　第六章　胼手胝足：詩從寺新考
　第七章　原始歌舞：從風詩到比詩
　第八章　儀式歌舞：從興詩到賦詩
　第九章　詩性政治：從雅詩到頌詩
第三編　詩云子曰：軸心期崩壞與重建
　引言
　第十章　詩性文化的軸心結構
　第十一章　君子遠庖廚：原儒篇
　第十二章　禮與食孰重：原墨篇
　第十三章　名與身孰親：原莊篇
第四編　誦之思之，其聲愈稀：詩性主體的死生解脫
　引言
　第十四章　詠而歸：儒家生命倫理學的本體分析與詩性內涵
　第十五章　與物為春：莊子生命倫理學的本體分析與詩性內涵
　第十六章　存在本身的美：禪宗生命倫理學的本體分析與詩性內涵
　第十七章　天地大德曰生：理學生命倫理學的本體分析與詩性內涵
第五編　此中有真意：生命的詩化之路
　引言　
　第十八章　涵蓋乾坤：大而化乏的詩圣
　第十九章　截斷眾流：行氣如虹的詩仙
　第二十章　隨波逐浪：和光同塵的詩人
　第二十一章　神農氏之詩境
結語　此身雖異性長存
　附錄一　主要參考文獻　
　附錄二　《中國詩性文化》評論存目
后記