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新譯史記(八)列傳(3)
新譯史記(八)列傳(3)
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商品介紹
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  • 編輯推薦
  • 目次
  • 本冊為「列傳」之三,共十九篇。其中〈大宛列傳〉通過對張騫西行見聞的生動轉述,第一次將幾千里之外的西域諸國的地理山川、風光景色、物產所有、人生情態、面容膚色、語言習俗等等,都活靈活現的展現在中原人面前,使人的眼界大開,打破固有的封閉觀念,改變人們思維方式,這種力量是無法比擬的。作品還寫了隨著西域交通的打開,從而使中原的物產流入西域,西域的物產與西域的文化藝術傳入中原的情景,這些都是令人鼓舞的。梁啟超曾盛讚張騫說:「讀張博望、班定遠事,吾歷史亦足以豪矣。張騫實世界史開幕一大偉人也。」(〈張博望班定遠合傳〉)
    〈游俠列傳〉歌頌游俠急人之難、捨己為人,批判漢代上流社會的世態炎涼、卑鄙自私,是司馬遷表現自己的理想道德,對漢代統治者及其上流社會進行無情揭露、激烈批判的一篇戰鬥性很強的文字。作品以儒、俠對舉,以儒為俠作反襯,歌頌了游俠,特別是那些閭巷布衣之俠的言必信、行必果,急人之難,不愛其軀的高尚品質,對他們的行為活動,表現了無比的欽敬;對他們的不幸結局,表現了極大的憤慨,字裡行間流露著作者強烈的愛憎,整篇文章有著濃烈的抒情性。
    〈貨殖列傳〉則從社會發展的角度總結了歷代工商業的發展狀況,並為許多卓越的工商業者立了傳,是研究漢代及漢代以前經濟問題的重要歷史文獻。司馬遷在文中引證事實駁斥了儒、道兩家有關經濟問題的錯誤觀點,明確地承認並有力地論證了經濟法則的作用,論證了人類追求財富的合理性。此外,作品中還有許多關於商業競爭的經驗之談,講法則、講規律都非常精闢。〈貨殖列傳〉與〈平準書〉是中國古代第一批進入歷史科學領域的經濟名著,錢鍾書曾因為司馬遷寫了這種「民生日用」,而稱其為「新史學」的「手闢鴻濛」者,這絕不是溢美之言。
    本冊另外還有多篇作品都值得一讀,書後並收有〈報任安書〉、〈司馬遷年表〉、〈歷代中外人士論司馬遷與史記〉等甚具參考價值的附錄,讀者切不可錯過。

  • 韓兆琦
        一九三三年生,天津市人。北京師範大學中文系、復旦大學研究生畢業。現任北京師範大學中文系教授、博士生導師,中國《史記》研究會、中外傳記文學研究會名譽會長,中國散文學會副會長,為著名的《史記》與傳記文學研究專家。

  • 人人都應讀《史記》
        中華民族的輝煌文明,自傳說時代的三皇五帝迄今,已有五千年悠久的歷史。許多前人的智慧與經驗,亦隨時間的過往而留傳至今,甚至為後人所發揚光大。歷史的傳承,是一個民族文明延續的總結表現,藉由歷史的記載,我們也得以瞭解自己的本源。孔子曾說:「夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。」就是強調歷史對於一個文明發展與延續的重要性。
        縱觀中國歷朝更迭,史書不絕,較之四海諸國,所記載內容之豐富,何止千萬。其中最集文學、史學價值於一身者,非《史記》莫屬。它不僅僅廣納先秦史料之菁華,更重要的是,這套偉大史書的作者──司馬遷,以生動的情節、優美的文辭、感性的筆調,為文明發展留下最好的見證。《史記》從一部私家撰著,躍升為官方認定之正史,位居「四史」之首,以「千古以來第一書」名之,實不為過。今人對《史記》之所以重視,不單單緣於司馬遷在《史記》中所傳達的「究天人之際,通古今之變,成一家之言」,更因為字裡行間所流露的文學價值。因此,研究古史、鑽研先秦文明、學習上古漢語與練習謀篇佈局之人士,無不借鑑《史記》。如「文起八代之衰」的韓愈即十分推崇司馬遷,以為《史記》當是後代學子為文之典範,他的〈張中丞傳後敘〉便是學習《史記》的人物傳記。歐陽脩的散文簡練流暢,亦深得《史記》神韻,如他所撰之〈五代史伶官傳序〉,其文章格調與《史記‧伯夷列傳》便極為相似。
        在近代發光發熱的明清通俗小說和戲劇創作,也大量吸收《史記》的筆觸與特色。例如《史記》中對於人物形象之鋪陳,以簡練生動的故事情節來進行,千百年來在民間流傳,這些都為通俗小說和戲劇創作提供良好的素材。又如《史記》中通過人物的對話、舉止來表現人物性格,以使故事生動曲折,亦被許多優秀的小說創作所吸收。此外,小說與戲劇在取材上,也多有緣自《史記》者,如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等,這些故事一直到今天還流傳不衰,深受廣大群眾所喜愛。
        總而言之,《史記》不僅僅是一部記載歷史的書籍,並為後代文人學者規摹優美篇章立下最佳典範。它承載了中華文明的發展,為政治、歷史、文學各方面提供最豐富、最絢爛的他山之石。身為中華民族的一份子,無論士農工商,都應該熟讀《史記》,從中吸取屬於自己的文化結晶與創造動力。

  • 導讀(節錄)
        《史記》對後世的影響是巨大的。在歷史方面,它直接影響了歷朝「正史」體制的確立,從班固的《漢書》,到最後的《清史稿》,所有「正史」的格局都與《史記》基本相似。恰如宋代鄭樵所說的「使百代而下,史官不能易其法」,和清代趙翼所說的「自此例一定,歷代作者遂不能出其範圍了」。自司馬遷死後,僅在西漢末期的幾十年間,續補《史記》的就有幾十家;殆至東漢三國,仿效《史記》而作的各種野史雜傳更是蜂擁而起,足見它的影響之大。《史記》影響後代歷史家們的主要是它那種勇敢無畏的批判精神和「不虛美、不隱惡」的求實態度。儘管後代人消極地接受了前代血的教訓,再也沒人敢給現時的王朝寫史了,但毫無疑問,司馬遷的勇敢精神和正義感作為一種美德,已深深地融入我們民族的傳統中了。
        《史記》對後世文學的影響,最直接的是散文。司馬遷的散文在我國文學史上被視為巨擘,被後人當作一種典範。唐宋八大家反對駢文,提倡古文,就是把《左傳》、《史記》的文章風格當成旗幟的。韓愈說:「漢朝人莫不能為文,獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。」韓愈的〈張中丞傳後敘〉最具有《史記》的風韻,〈毛穎傳〉更是與《史記》形神畢肖。歐陽脩的散文如同行雲流水,比《史記》又發展了一步,但是他的《新五代史》,人們仍然認為是得力於《史記》,而且認為它在後代諸史中是學《史記》學得最好的。歸有光是明代文章的宗匠,一生服膺司馬遷。他撰有《評點史記》一書,開品評分析《史記》文章的先河。歸有光又深受清代方苞、姚鼐的推崇,因而成為清代最大、最有影響的散文派別──桐城派的祖師。這樣,我們也就可以明白《史記》在歷代散文家們心目中的地位了。完全可以說,它的影響、它的精神幾乎是無往而不在的。
        《史記》是小說的始祖,而且也有力地促進了戲劇文學的產生。有人說,中國唐宋以後的小說是來自魏晉南北朝的「小說」;我認為,魏晉南北朝的「小說」只是東漢以來在《史記》影響下蜂擁而起的各種野史雜傳的一部分,它是流,而不是源。至於唐代傳奇這一批中國最早成熟的小說,諸如〈南柯太守傳〉、〈李娃傳〉、〈霍小玉傳〉,它們的面目,它們的骨架,它們的精神氣質,以及它們的口吻語氣,與其說是像南北朝「小說」,毋寧說更像《史記》。而後世的小說戲曲從《史記》中選擇題材進行再創作,《史記》中的人物性格、故事情節被後世的戲曲小說所模仿,所推衍,則更是最多、最平常,也最容易看到的了。當代一位名叫浦安迪(Andrew H. Plakes)的美國人認為《史記》是我國古代的一部偉大史詩,說「中國後代長篇小說諸如《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等裡面典型人物的內心世界處處與《史記》中表現的荊軻精神、伍子胥精神、孟嘗君精神相暗合」,說「明清小說的主要境界是從《史記》中吸取來的」。妙哉斯言!
        《史記》作為第一部傳記文學的確立,是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心,他們稱古希臘的普魯塔克為「世界傳記之王」。普魯塔克大約生於西元四六年,死於西元一二○年,著有《列傳》(今本譯作《希臘羅馬名人傳》)五十篇,是歐洲傳記文學的開端。如果比較一下,可以發現,普魯塔克比班固(西元三二─九二年)還要晚生十四年,若和司馬遷相比,則要晚生一百九十一年了。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。司馬遷才真正是中國與世界的傳記文學之祖呢!

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