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新譯史記(五)世家(2)
新譯史記(五)世家(2)
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   一般分類社會人文 > 史地 > 中國歷史 > 中國通史
   三民出版品三民叢書 > 古籍今注新譯 > 歷史類

商品介紹
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  • 編輯推薦
  • 目次
  • 本冊為「世家」之二,共十七篇,其中最重要的要屬〈孔子世家〉。〈孔子世家〉記述了孔子一生所從事的種種活動,介紹並高度評價了他的思想學說,對其坎坷周流、困頓不遇的一生,寄寓了極大的惋惜和同情;對其頑強刻苦、虛心好學的精神和他那種淵博的知識學問,以及他為研究整理古代文獻所付出的巨大努力與他所取得的豐富成果,表現了極大的敬仰與贊佩之情。司馬遷認為孔子是我國古代足以稱為「周公第二」的大聖人、大學者,是自己衷心傾慕的生命不死、奮鬥不已的「寧知其不可為而為之」的悲劇英雄。司馬遷所以要忍辱發憤的寫《史記》,就是以孔子為楷模,要寫「第二部《春秋》」,要做「孔子第二」。
    〈孔子世家〉是司馬遷根據《論語》《左傳》《孟子》《禮記》等書中的舊有資料加以排比、譜列而成的。其原始材料雖然多數舊有,但其譜列工作在很大的程度上則是出於司馬遷的獨創,因為迄今為止,我們還沒有發現先秦的古籍中有過孔子的傳記或是年譜一類的東西,因此〈孔子世家〉就成了遠從漢代以來研究孔子思想生平的最重要的依據之一,在我國學術史上有著極其重要的地位。
    另外,孔子雖然在官場上也曾作過大司寇,在不長的時間裏小有作為;但歸根結底孔子還是一個學者,一個思想家、教育家。但孔子的影響卻遠遠不止於此,於是司馬遷破例的把他寫入了「世家」,這種遠見卓識,兩千年來一直令人深深嘆服。

  • 韓兆琦
        一九三三年生,天津市人。北京師範大學中文系、復旦大學研究生畢業。現任北京師範大學中文系教授、博士生導師,中國《史記》研究會、中外傳記文學研究會名譽會長,中國散文學會副會長,為著名的《史記》與傳記文學研究專家。

  • 人人都應讀《史記》
        中華民族的輝煌文明,自傳說時代的三皇五帝迄今,已有五千年悠久的歷史。許多前人的智慧與經驗,亦隨時間的過往而留傳至今,甚至為後人所發揚光大。歷史的傳承,是一個民族文明延續的總結表現,藉由歷史的記載,我們也得以瞭解自己的本源。孔子曾說:「夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。」就是強調歷史對於一個文明發展與延續的重要性。
       縱觀中國歷朝更迭,史書不絕,較之四海諸國,所記載內容之豐富,何止千萬。其中最集文學、史學價值於一身者,非《史記》莫屬。它不僅僅廣納先秦史料之菁華,更重要的是,這套偉大史書的作者──司馬遷,以生動的情節、優美的文辭、感性的筆調,為文明發展留下最好的見證。《史記》從一部私家撰著,躍升為官方認定之正史,位居「四史」之首,以「千古以來第一書」名之,實不為過。今人對《史記》之所以重視,不單單緣於司馬遷在《史記》中所傳達的「究天人之際,通古今之變,成一家之言」,更因為字裡行間所流露的文學價值。因此,研究古史、鑽研先秦文明、學習上古漢語與練習謀篇佈局之人士,無不借鑑《史記》。如「文起八代之衰」的韓愈即十分推崇司馬遷,以為《史記》當是後代學子為文之典範,他的〈張中丞傳後敘〉便是學習《史記》的人物傳記。歐陽脩的散文簡練流暢,亦深得《史記》神韻,如他所撰之〈五代史伶官傳序〉,其文章格調與《史記‧伯夷列傳》便極為相似。
        在近代發光發熱的明清通俗小說和戲劇創作,也大量吸收《史記》的筆觸與特色。例如《史記》中對於人物形象之鋪陳,以簡練生動的故事情節來進行,千百年來在民間流傳,這些都為通俗小說和戲劇創作提供良好的素材。又如《史記》中通過人物的對話、舉止來表現人物性格,以使故事生動曲折,亦被許多優秀的小說創作所吸收。此外,小說與戲劇在取材上,也多有緣自《史記》者,如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等,這些故事一直到今天還流傳不衰,深受廣大群眾所喜愛。
        總而言之,《史記》不僅僅是一部記載歷史的書籍,並為後代文人學者規摹優美篇章立下最佳典範。它承載了中華文明的發展,為政治、歷史、文學各方面提供最豐富、最絢爛的他山之石。身為中華民族的一份子,無論士農工商,都應該熟讀《史記》,從中吸取屬於自己的文化結晶與創造動力。

  • 導讀(節錄)
        《史記》對後世的影響是巨大的。在歷史方面,它直接影響了歷朝「正史」體制的確立,從班固的《漢書》,到最後的《清史稿》,所有「正史」的格局都與《史記》基本相似。恰如宋代鄭樵所說的「使百代而下,史官不能易其法」,和清代趙翼所說的「自此例一定,歷代作者遂不能出其範圍了」。自司馬遷死後,僅在西漢末期的幾十年間,續補《史記》的就有幾十家;殆至東漢三國,仿效《史記》而作的各種野史雜傳更是蜂擁而起,足見它的影響之大。《史記》影響後代歷史家們的主要是它那種勇敢無畏的批判精神和「不虛美、不隱惡」的求實態度。儘管後代人消極地接受了前代血的教訓,再也沒人敢給現時的王朝寫史了,但毫無疑問,司馬遷的勇敢精神和正義感作為一種美德,已深深地融入我們民族的傳統中了。
        《史記》對後世文學的影響,最直接的是散文。司馬遷的散文在我國文學史上被視為巨擘,被後人當作一種典範。唐宋八大家反對駢文,提倡古文,就是把《左傳》、《史記》的文章風格當成旗幟的。韓愈說:「漢朝人莫不能為文,獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。」韓愈的〈張中丞傳後敘〉最具有《史記》的風韻,〈毛穎傳〉更是與《史記》形神畢肖。歐陽脩的散文如同行雲流水,比《史記》又發展了一步,但是他的《新五代史》,人們仍然認為是得力於《史記》,而且認為它在後代諸史中是學《史記》學得最好的。歸有光是明代文章的宗匠,一生服膺司馬遷。他撰有《評點史記》一書,開品評分析《史記》文章的先河。歸有光又深受清代方苞、姚鼐的推崇,因而成為清代最大、最有影響的散文派別──桐城派的祖師。這樣,我們也就可以明白《史記》在歷代散文家們心目中的地位了。完全可以說,它的影響、它的精神幾乎是無往而不在的。
        《史記》是小說的始祖,而且也有力地促進了戲劇文學的產生。有人說,中國唐宋以後的小說是來自魏晉南北朝的「小說」;我認為,魏晉南北朝的「小說」只是東漢以來在《史記》影響下蜂擁而起的各種野史雜傳的一部分,它是流,而不是源。至於唐代傳奇這一批中國最早成熟的小說,諸如〈南柯太守傳〉、〈李娃傳〉、〈霍小玉傳〉,它們的面目,它們的骨架,它們的精神氣質,以及它們的口吻語氣,與其說是像南北朝「小說」,毋寧說更像《史記》。而後世的小說戲曲從《史記》中選擇題材進行再創作,《史記》中的人物性格、故事情節被後世的戲曲小說所模仿,所推衍,則更是最多、最平常,也最容易看到的了。當代一位名叫浦安迪(Andrew H. Plakes)的美國人認為《史記》是我國古代的一部偉大史詩,說「中國後代長篇小說諸如《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等裡面典型人物的內心世界處處與《史記》中表現的荊軻精神、伍子胥精神、孟嘗君精神相暗合」,說「明清小說的主要境界是從《史記》中吸取來的」。妙哉斯言!
        《史記》作為第一部傳記文學的確立,是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心,他們稱古希臘的普魯塔克為「世界傳記之王」。普魯塔克大約生於西元四六年,死於西元一二○年,著有《列傳》(今本譯作《希臘羅馬名人傳》)五十篇,是歐洲傳記文學的開端。如果比較一下,可以發現,普魯塔克比班固(西元三二─九二年)還要晚生十四年,若和司馬遷相比,則要晚生一百九十一年了。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。司馬遷才真正是中國與世界的傳記文學之祖呢!

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